接上篇

吳俊善：中醫起源於易文化，它是個以太極陰陽五行八卦為核心，並與一定的醫學實踐歸納相結合的演繹醫學理論，中醫的任何醫學實踐都要接受這種理論的檢驗，凡與中醫的演繹理論有衝突的實踐，或不能被中醫的理論接納的實踐，都將被其排斥在其理論體系之外，不`能成為其理論體系的組成部分。由上可見，中醫不象西方醫學一樣，是個建立在純粹實踐歸納基礎上的醫學理論，這是它們之間的一個很重要的區別。

特別是中醫學，它有一整套完整的生理學的理論基礎，極其準確客觀表屬出了生命的陰陽屬性，生命運行的機制，生命構成的要素，生命的五大系統，生命運行過程的十二個環節，309雙穴和52個單穴。它準確的這是其它任何醫學都不能與之相提並論的。

中醫的演繹理論與實踐的關係是，其核心理論是醫學實踐靈魂，是綱領，這個核心是永遠不變的，在以上意義上說，它是真理。中醫的醫學實踐都是它的理論指導下的醫學實踐，也是形成中醫理論的基礎。自從中華民族形成之後，中華民族就是以易文化為自己的醫學指導思想的，這從《黃帝內經》中就可以看出看出來，如《內經·營衛生會》：“五十而復大會”。以後的《傷寒論》、《千金方》、《景岳全書》、《醫宗金鑒》等中醫著作，都是在這個理論基礎上發展起來的中醫理論。

中醫不是象有些人推測的那樣，是個單純的經驗醫學，而是建立在嚴格的陰陽五行理論基礎上的醫學理論，根據這樣的理論，可以推斷疾病的成因及其治療的方法。所謂陰陽五行，就是在陰陽二分法的基礎上五分法，主要是指陰性事物的五分法。五分法是一種規則，與二分法是一樣的，不過這是一種具體的運動規則，而不是象兩分法一樣，僅僅是建立在概念上的東西。五分法具體地分出了金木水火土，指出了它們之間相生相剋的關係構成的具體事物內部的運動，它們之間斷的相生相剋的運動關係，我們稱之為“五行”。所謂“五行”，只的是五種運動的事物，五行屬陰，它與陽性事物進行交換，這就構成了事物的內外交換。“五行”與“六陽”之間的交換，是以天干地支形式進行的，所謂“五十而復大會”，就是指“地支”運行五十次，“天干”運行六十次。太陽、地球、月亮是這樣運行的，人體生命也是這樣運行的，整個宇宙也是以這種模式運行的。

中醫“五行”之間的關係就是相生相剋，以維持一個生命內部相對的平衡，這就是生命的常態與健康態。如果五行運行出現病態、失常態，生命內部運行就有不平衡狀態。出現一上狀態都是其中某一項內容過強或相對弱造成的，這就是生命的病態。中醫治療疾病，就是調節五行之間關係的平衡，以達到身體健康的。一般來說，對五行中的某一項，都是強者抑之、瀉之，弱者強之、補之。
人體五行之間的關係，是判斷、治療疾病的重要依據。“六經辯證”就是以五行為基礎認識疾病的方法，而“八綱辯證”則是以陰陽、表里、虛實、寒熱為認識疾病的基本方法，它是建立在陰陽對立基礎上的辯論法。

“陰陽五行”是個多層次的概念，也就是說，從總宇宙到我們人體的每個細胞都有“五行”屬性存在。針對不同的時物，陰陽五行指定的對象是不同的，下面我就做個簡單的敘述。

1）肺者“廢”也，不廢不換，唯其廢才換。其主體為皮毛。肺從肉從市，市有集市之意，意為生命中的交換機制。肺屬“金”，在國家生命形態，五行中的“金”指的是國家的各級權力機關，上到元首，下到最基本政府組織，其中包括司法、軍隊、政治決策、經濟制度、外交。金生水，有變化交換的屬性，八卦中有“兌”宮即屬此意。其實，以上的這些設制都是為能量交換服務的。就象是一個國家政府的政治決策、經濟制度、軍對、司法，都是為了本國正常的經濟運作服務是一樣的道理。肺為腑，也就是政府，在五行中屬“表”性事物，生命的一切命令都發自於肺。肺在地球屬大氣層，在細胞屬細胞膜，在國家屬政府，是國家的總代表。在人體生命屬肺是表皮及中樞神經系統。

2）肝的主體為筋，其中包括結締組織與各種肌腱、甲。肝者，“干”也，即主肝，屬木、藏魂、主情志，是構成生命的基本要素，在國家生命中是國家的幹部，是國家政權的組織者，沒有肝當然構不成國家。很多權力都是由肝掌握的，這就和國家的權力是由幹部掌握是一樣的道理。所謂“肝主疏泄”就是說，國家或生命的運動都和肝有直接關係。能量運行和供應，其中包括氣血運行，信息的傳導與肝有很大的關係。在生命中，交感神經和迷走神經都是肝的屬性的反映。血管收縮舒張的命令發自於心，但舒張收縮的程度卻是由肝主宰着。穴位的開合也與肝有直接的關係。肝也是個多層次的系統，從人的總體到每個細胞都有肝的屬性存在。

3）骨是腎的實體。“腎”者“滲”也，它是能量過濾系統，如我上面所說，這也是多層的概念。這就是說，每個相對獨立的系統都有腎的屬性，但它的主體為骨。說它是個多層次概念，說它是個從細到粗，從細到粗，從易到難，從難到易，從分散到集中，從集中到分散的，從低級到高級的過濾系統。其中，“骨”是“腎”的最高層次，它儲備的能量是髓（能量都在不停的運行轉化，沒有絕對靜止的能量，腦隋與骨髓也不例外，它們都在不斷的消耗與產生），更應當說它過濾轉化出的能量是髓。腎臟是腎的最集中地方，是腎的藏神之所，所以稱“腎藏”，這是把所有過濾後的廢物集中起來進行排泄的地方。

4）其實體為血）心者，“四象”集中場所，故稱心。所謂四象，在國家中，則為國家機關、幹部、百姓、能量之聚合；在地球生命中的四象，肺金為大氣層，地球本身脾土，肝為萬有引和萬有斥力，水是地球上的水與水蒸汽體，心則是地球的精神屬性，其物質屬性應在地球的中心。由春夏秋冬組成“年”為心；在方位上，由東南西北構成“中”為心。在人體中心由肺、肝、脾、腎四部分組成。心字，左一點為肝，右兩點為肺脾，中間橫豎彎勾代表腎，中醫的腎通心就是這樣表現的。心還有其它寫法，好象是四面四點，這是從方為上的寫法。

“腦”為“六陽”之首，也為六腑之首，是人體生命中以肺為首的決策機關，它的一切反映其實是心的反應，“心”就是細胞之心，是人體所有細胞集中之心，即四象、四大系統細胞之心的集中之反映。正常的生理活動，腦的反映是以整個人體細胞的（心）需要為出發點的，但是它又反過來影響人體細胞的精神活動。意識的心是一種精神範疇，它不具備陽性的物質實體。
在一個國家之中，“心”是廣大老百姓之心，老百姓的心是老百姓的精神狀態，它是國家意識形態的反應，與國家制定的政策有一的關係；政府應當反映老百姓的要求，所以，肺腑金（即政府）對政策的制定一定是來自於心（即老百姓），在正常的情況下，心決定意，意反映心，是個民主集中制。但在一定的條件下，意也決定心，意是心的主導，心是意的基礎，他們是互為條件的。

5）在生命的實體上，脾主要本體是肌肉。脾者者，卑也，意為地位低下的勞動者，生命中的能量運輸、轉化、免疫、信息傳導等各種命名的的執行都由脾來執行。脾屬土，在經絡上屬足太陰經，生金，藏魄，體魄健壯與否，與脾胃功能有着密切關係。開竅於口，功能是統血攝血和運化，消化食物，分解能量，運輸水液與能量。主肌肉，平滑肌和隨意肌都屬脾的範疇，它包括的範圍有脾臟和胰腺，這是它的中心。脾與胃互為表里，脾是胃之神，胃是脾之腑。它以胃為它的外圍組織，也就是它的腑，脾就是寄存於胃中。這不是說脾臟在胃臟中，而是說脾這個大系統包膜，是在胃的包膜的大系統中包裹着。平滑肌屬脾，隨意肌屬胃。平滑肌的包膜在隨意肌包膜之內。脾主運化，也就是說，能量的運輸、分解都是由脾主管着。說它有“化”的功，在現代醫學意義上講，是因為它具有分泌胰島素的功能；說它有“運”的功能，是說它統血攝血，因為血液是運輸能量的載體，如水液和其它的能量就是依靠紅血球攜帶運輸的。土為脾，脾為體魄，土生金是指體生金，有了體才有組織，組織必須依靠體去反映。統血攝血的功能是指它具有吞噬（喪失功能的）紅細胞，產生白血球的功能。脾者，卑也，它是生命的最基本成分，也就是說，任何功能都是由脾去執行的。

由上可以看出，五行在不同屬性的事物中代表了不同的因素，不能用五行生搬硬套。西郭不懂，帶着對中醫的成見，胡拐了一通陰陽五行理論，正說明他對中醫的不懂，是典型的外行批判內行，這樣怎麼能批出個合理的結論來？所以，他的所謂的批判中醫只能是亂批一通了，這種批判是沒有說服力的。

西郭：這種概念遊戲本身在邏輯上就漏洞百出，完全是靠偷換概念來建立牽強附會的聯繫。例如，說金能生水，啥理由？金屬能熔化嘛。好，就算熔化的金屬是水，那麼從這種“水”里怎麼會長出木來呢？顯然後面的一個水又被偷換成了非金屬的水。再如，火只是一種物質的化學變化過程，它本身怎麼會成了一種物質呢？再如，“克”是啥意思？一個地地道道的糊塗概念！既然它與“生”的概念相對，那麼它的含義就應當是“滅”啦？可是，金克木不過是改變了一下木的形狀，怎麼能叫滅？木克土，難道植被不是在保護土壤，而倒是在消滅土壤？土克水，那麼黃河上游的土壤怎麼會被水給沖跑了呢？

吳俊善：西郭的所謂的“例如，說金能生水，啥理由？金屬能熔化嘛。好，就算熔化的金屬是水，那麼從這種“水”里怎麼會長出木來呢？顯然後面的一個水又被偷換成了非金屬的水”。

1）以上的話完全是胡說，所謂的“金屬能熔化”在易文化的占卜中，一般都是指“金遇到火”了，這是極凶象，絕不是“吉象”與“生象”，更談不到“生木”的話了。“金”在這裡代表貴重的意思，而不是代表金屬。火克金，有時指富貴人家遇到火災，金遇火而銷。金可以代表金錢與財富，指經濟屬性的事物，通過它的變化流通，可以產生組織起新的事物。其中流通有水之屬性，只有流通才能產生新的事物，這就是木性事物。在政權中，“金”指政府機關、法律、制度等。

再者要知道“金”有很多屬性，因為它還是一種權力，對事物的組織者限制的能力。它直接與木發生聯繫就要克之，因為它是個權力機構。

2）“克”的涵義可以理解為，幹部制老百姓（木製土），政府、法律、制度是限制幹部的（金克木），元首領導指約政府，（火克金）國家財富的限制元首（巧婦難為無米之炊），老百姓消耗財富（土克水）。
在一定的意義上說，克就是生，生就是克，只有生才有克。只有克才能存在生，無克就無生，無生就無克。只有生克達到一種平衡，才能構成一種事物，構成一個生命。

生是生長，是發展，所謂“克”不一定是滅，具有限制的意思。一定的克還是需要的，沒有克就沒有生，這是個對立的概念。

金克木不一定是僅僅改變一下木的形狀，這只是在不同條件下“金克木”的一種不同的屬性而已。如果一種土地，金屬含量過高，樹木不知道還旺盛否？
所謂木克土，這是一種正常的現象，土就是需要木克，沒有木克之，豈不造成水土流失？老百姓沒有幹部組織之，還能成為一個有序的社會？（金克木）幹部沒有法律制度的約束還能不胡作非為？
西郭所謂的“土不能克水”，是土強水弱受反制而已，這在周易中是有解釋的，也是個很通俗的道理。

西郭：就是這樣一個江湖術士的詭辯遊戲，中醫居然把它拿來在人的身上胡套。先套五臟：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。再套五腑（不是六腑嗎？不行呀，六跟五套不上，所以只好扔掉一個啦）：膽屬木、小腸屬火、胃屬土、大腸屬金、膀胱屬水。

吳俊善：五臟對五行，在上面我都解釋過了，在這裡就不贅述了。有五臟各有其腑，所謂腑者，就是府也。髒是一個系統的中心，是領導中心，指揮中心，信息中心，府是與之對應的硬件，就象是國家的各部的工作人員與部機關的關係是一樣的。其中“髒”就是各部的工作人員，其藏於腑中（機關中）。五臟各有其腑，但五臟五腑又有一個總腑，即總管上中下的“三焦”，它是陽腑，是總理之腑，也是元神之腑，在現代醫學術語上稱中樞神經系統的中心，中醫稱為六陽之首。是這種總腑把五臟五腑聯合成了一個有機的總體。

髒屬陰，在內，府屬陽，在外；髒是精神屬性的東西，腑具有物質屬性的特點。起決定作的還是陰性的東西，心屬陰，腦屬陽，所以中國人總是說“心想”，而不說“腦想”，說“心主思維”，而不會說“腦主思維”，因為起最終決定作用的還是人，而不是機關，是精神不是物質。髒與腑是不能脫離的，它們之間的關係是一種對立統一的關係。這裡的“心”代表了所有“細胞的心”，是人體生命王國所有細胞的中心，它的要求就是人體生命王國物質上與精神上的需要，其中包括生理需要和欲望上的需要，腦元神（神經中樞）雖是這個人體王國的元首，它只是代表整個人體生命王國的公民們行使職權的。最少，元神要支配一定的器官，完成並滿足人體王國的基本的生理需要，因為這是生命存在的生理基礎。
心與腦的關係我在上面說過了，心是基礎，腦是主導，它是心的代表，因為它是政府。它們的關係是互為條件的。
西郭來了個五臟五腑，正說明西郭對中國文化一竅不通，一派胡說八道。

所謂“膽屬木、小腸屬火、胃屬土、大腸屬金、膀胱屬水”其實就是肝膽屬木，不過肝為里，膽為表，肝為髒，膽為腑罷了，余者類推。如心與小腸為表里；脾與胃成表里；肺與大腸為表里；膀胱與腎為表里。

西郭：既然把五臟五腑套進了五行的框子，那麼再根據五行的相生相剋關係，一大堆胡說八道就來了。例如什麼：“肝屬木，脾屬土，故肝可以抑制脾。脾要是有了病，就應當‘抑木扶土’。”

吳俊善：“肝屬木，脾屬土，故肝可以抑制脾。脾要是有了病，就應當‘抑木扶土’”以上理論是被中醫的醫學實踐證實了的。同時，在樹少的地方，土受限制就要少一些。如果說到國家生命，幹部管理老百姓也屬於木克土。

西郭：此外，中醫不僅用五行說來胡套人的身體器官，還用它來套顏色，套味道，套這套那。什麼青屬木、赤屬火、黃屬土、白屬金、黑屬水；什麼酸屬木、苦屬火、甘屬土、辛屬金、咸屬水，等等。

吳俊善：以上是被中醫的幾千年的醫學實踐證實的東西，不是西郭幾句話就能否定的掉的。這些話都用錯了，即“酸屬木、苦屬火、甘屬土、辛屬金、咸屬水”。其實中醫是這樣說的：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。

味酸的東西容易入肝，醋能軟化血管，防止中風，這既是理上的東西，也是被中醫實淺證實了的東西。治療心臟病的藥大都味苦；甘入脾，糖過多會傷脾，如患糖尿病；鹹的東西吃得多了易傷腎；表是肺之體，味辛者都有通陽解表的作用，這是由中醫的醫學實踐證明了的。

西郭：然後，根據那個跳大神的五行說，這“理論”就又來啦。例如什麼：“肝色屬青，味屬酸，故如有面色發青,喜食酸味等症狀者，則可診斷肝臟受病。”由此可見，中醫的許多理論與那些巫婆大仙們跳大神的原理，根本就沒有什麼區別。根據這種“理論”來給人治病，不純粹是瞎胡鬧嗎？！
吳俊善：中醫的肝有病不是西醫的肝病的概念，如肝氣鬱結、肝氣不舒，肝火旺盛，肝陽上亢，肝風內動等。有些肝病患者的臉色不一定發青。肝氣鬱結、肝氣不舒可能發青；肝火旺盛，肝陽上亢，肝風內動就不一定發青了。肝氣鬱結、肝氣不舒，通過舒肝理氣而的到治療是被中醫的醫學實淺證實了的。西郭在這裡說三道四是有意的攻擊不是昭然若揭嗎？

待續！