教師而有教師節，是一種社會進步。如果繼續進步的話，教師節不如提升為師生節，即這是老師與學生的共同節日。

首先，老師離不開學生，沒有學生的老師，不僅不是好老師，而且也不能稱之為老師。因此，老師過節，沒有學生的份，反而會有一種顧影自憐的氛圍。在這種情況下，將教師節改為師生節，老師與學生一起過節，豈不皆大歡喜！

其次，我國目前只有教師節，卻沒有學生節，而學生人口數量多達一二億，顯然這是不合理的（比下有餘的是數億農民，他們不僅沒有自己的節日，而且也沒有自己的職業行會，學生好歹還有學生會呢）。因此，為學生設立學生節，在情、理、德、法之中。不過，眼下立即為學生設立學生節，恐怕並不現實。有鑑於此，退而求其次，學生沾老師的光，將學生節與教師節合併為師生節，老師們應當不會反對吧？

第三，師生一同過節，有利於師生相互溝通，而這種師生間的溝通，不僅有利於學生的心理成長，而且也有利於老師的心理健康。老師也是人，也會有這樣那樣的心理問題，諸如小心眼、偏心眼，把自己的問題敞開給學生，無疑會拉進老師與學生的距離。

第四，絕大多數老師，都曾經是學生，而且許多現任的教師同時也在繼續學習、繼續當學生。從這個角度來說，目前過教師節的人，其身份往往又是學生。也就是說，有不少學生已經在享受教師節了。事實上，師生互換角色，是一種非常好的現象，教師業的鼻祖孔夫子就說過“三人行必有我師”，今天的教師為什麼不能當學生呢？行人都能當孔子的老師，今天的學生又為什麼不能當教師的老師呢？對於一個現代化的社會來說，老師當學生的學生，官員當國民的學生，乃是順理成章的事情。

其實，無論是教師節，還是師生節，其核心內容不僅僅是關注教師的權益或學生的權益（這些問題應當隨時解決，而不應當堆積到教師節這一天再浮光掠影式地解決一二），更重要的內容是對我國的教育狀況進行總結、評判和反思。從這個角度來說，教師節或師生節，實際上應當是教育節。

那麼中國的教育存在哪些問題呢？一是政府對教育特別是農村教育投入長期嚴重不足，致使國家存在着數以百萬計千萬計的失學兒童和青少年。二是教師的綜合素質偏低，主要表現在編寫的教材內容既僵化而又投機取巧（與政府的教育政策的僵化教條不無關係，也與社會評判體系的維分論有關）、授課呆板、心理素質問題不少，職業道德水準參差不齊（中小學課本里應當有一節專門講述老師應當遵守的道德行為，要讓學生知道如何要求老師遵守其職業道德；與此同時，還要有一節課文，專門講述學生受到老師不公正待遇或人身侵犯時，可以採取的自我保護的行政手段和法律手段）。

其實，所謂“教師”，這個詞彙已經包含着“教育老師”的內容。那麼該如何教育老師呢？這恐怕要從批判韓愈的《師說》說起，這是因為唐代大學者大文學家大教育家韓愈，撰寫的論文《師說》對今天仍然有着重要的影響，中央電視台的科技頻道（10頻道）的“百家講壇”專欄的題首詞即《師說》的一句話“師者所以傳道、授業、解惑也”。

但是，韓愈的觀點是不正確的，或者至少是不全面的，因為他把師者定義為傳授已有知識的人，並且把師者傳授的知識當成唯一的標準答案。尤其有問題的是所謂“解惑”，其作用是把學生提出的疑問或新問題，千方百計地納入到或封閉在已有的知識體系之內。這樣一來，韓愈的教育學主張，不僅壓抑了師者的創新精神，也壓抑了學生的創新精神；不僅剝奪了師者的創新權力，也剝奪了學生的創新權力。結果是被這樣的老師按照這樣的教育學思想所教出的學生，其原有的七魂差不多已被攝去三四魂，諸如好奇心、獨立思考、創造欲、懷疑精神，基本上被打壓得丟盔卸甲再也成不了氣候。

在這種情況下，長期以來，在中國很少能夠看到老師與學生一起去突破舊有的知識體系，一起去探索新的知識、尋求新的解釋、追求新的解決問題的技術和方法。如果說中國自唐代領先世界，而以後開始逐漸停步不前，韓愈《師說》傳布的有嚴重缺陷的壓抑創新行為的教育學思想，不能不說是一個重要的負面因素（其他因素包括宋代理學對人性的壓抑，清代文字獄對民主思想的禁錮等）。不過，責任不僅在韓愈，更在於後人沒有提出更好的教育思想。

遺憾的是，今天我國教育界的教育學思想及其教育政策和教學實踐，仍然存在着嚴重的忽視或排斥創新思維的現象，其表現形式多種多樣，例如教學內容的單一化（即只傳授某一種被認為是正確的觀點，而不介紹不討論該觀點可能存在的問題，以及其他觀點又是如何說的），學術的私有化，學問的封閉化，學術的近親繁衍，教師或學術權威熱衷於或本能地排斥異己的新觀點。

例如，筆者前幾年出版了一部《追尋遠古的信息》（中國國際廣播出版社），該書指出遠古神話傳說是那個時代所能找到的最好的信息載體，記錄着那個時代的自然環境信息和社會活動信息。北京某大學的大學生拿着筆者的書與老師、教授辯論，雙方爭得臉紅脖子粗，最後教授只好說不管怎麼樣都要繼續堅持自己的學術觀點（神話傳說都是文學虛構，是人類幼年的幻想）。顯然，這位教師把自己的角色搞錯了，他的責任應當是向學生傳授有關的儘可能多的知識（特別是新觀點），而不僅僅是向學生傳授自己的觀點。

不幸的是，在我國遠遠不是所有的學生，都有勇氣或都有興趣與老師進行爭論，絕大多數學生為了得到老師的歡心以及由此而形成的種種利害關係，不得不或者已經習慣了接受教師的學術觀點，而放棄自己的獨立思考。這種被馴化了的“師養”學生，無論他們是中學生、大學生，還是碩士、博士、博士後，一旦見到課本上沒有的或者導師沒有講授過的觀點，往往會出於本能地感到渾身的不自在，甚至會義不容辭地攻擊那些與自己老師觀點不一致的觀點，這種情況在BBS上屢見不鮮（因為BBS上的新觀點更多）。

在筆者看來，一個國家的政府所制定的教育政策、教育學的指導思想，以及教育的主要標的，可以歸納為教育三原則，即向全體國民（包括通常所說的老師和學生）傳授生存的知識、創造財富的知識、追求幸福的知識，這些知識應當不斷更新並多樣化。為此，我國使用的課本、教材，以及學校、老師都應當遵守上述教育三原則。

與此同時，我國政府有責任為全體國民提供終身教育服務，使所有的國民都能夠及時更新生存的知識、創造財富的知識、追求並獲得幸福的知識。當然，這需要政府投入相當的資金和財力，令人欣慰的是，我國的財力已經能夠支付這樣的教育投入。令人遺憾的是，不少政府官員往往樂衷於把豪華的辦公樓、高檔的小轎車、自己給自己不斷加薪提高待遇等事項的開銷排在教育經費的前面。或許，教育節的設立，有助於改變這樣的官員在花老百姓錢時的先後次序。

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