論認知與自由 自由，是一很難定義的概念。它難就難在，自由屬於最大的範疇之一。我們再很難 找到比它更普遍的屬性和在它周圍通過比較存在的種差。例如，如果給人定義，什 麼是人呢？從生物學的角度，我們可以將人歸入更普遍的動物的範圍，然後再指出 人與其他動物有什麼不同，如：人是會思維的動物，這樣一個清晰的定義等。 如何來定義自由呢？我認為最後的方法是採用“否定”式來定義 - 我知道這是定義 的忌諱，但在此也只有如此了。自由， 就是“非不自由”。換句話說，自由，就是 “不受約束”。 從古至今，很多哲人名家都給過自由的定義。比較著名的，有荷蘭哲學家斯賓諾沙， 德國哲學家黑格耳，俄國的革命兼政治理論家譜列漢諾夫等。它們都講過：“自由 是對必然的認識。”後來的馬克思主義理論家們，又加了一句“和對自然世界的改 造”。這樣，“自由，是對必然的認識和對自然世界的改造。”這一名言，從馬克 思列寧主義傳入中國後，一直統治着中國知識分子的頭腦至今。現在，是我們重新 檢查，審視我們以往的一切觀念的時候了。 人類在什麼地方不自由呢？人類在三個方面不自由。首先，人類存在於自由宇宙中， 受外界條件的限制，感到不自由。人不可能象鳥兒一樣飛，不可能象魚兒一樣游等。這 都是外界強加的不自由或束縛。其次，人受自己“七情六慾”的困擾，不自由。人為 了生存，不得不“日升而作，日落而息”，僅為生存所迫。更不用說社會中那些 “見利忘命”的行為等。 這最後一點，我認為，是針對馬克思主義者對自由的定義，指出他們不對的地方。 “自由是對必然的認識和對自然世界的改造”，這個定義的前提是，“人從生來， 永遠是與宇宙自然相牴觸，直至生命的結束”。這就是永遠視人的生命為宇宙自然 的“異物”，永遠將人與自然宇宙，分成為兩個截然不同的部分，一部分永遠“外 在”於另一部分，人與自然之間，永遠是“征服者”和“被征服者”的關係。 我在“論人的認知的三個階段”一文中，提出了人認知的三個時期。“自由是對必 然的認識和對自然世界的改造”這個定義，在人類認知的“感性時期”和“理解時 期”，是正確的。但這個定義，在認知的道路上，再往前走一步，就變成謬誤了。 人的認知的最高階段“靈性”認知，是在理解了人的思維精神的無限性絕對性之後， 人，作為宇宙自然的必然存在，已經認識到，人此時已經融於宇宙自然中，人與宇 宙自然的區別，至此，已經完全“不存在”了：人既自然宇宙，人既無限絕對，人 既“心覆萬物”，人既“放之四海”而存在，人既“至高無上”，“全能至美”。 人認知的“靈性階段”，不幸的是，不是“自由”得到的。潛伏在人自身的“靈性”， 如同潛伏在少年身上的“青春期”一樣，是可以釋放出來的。這裡唯一的區別，因 為青春期是肉體的，所以它是自然釋放出來的；而人的靈性認知是“精神”性的， 它需要每一個個體的人，自覺不斷的努力，永生奮鬥，才有可能。否則，人的靈性 的湎滅，就像一個未開放的蓓蕾，一個未成年的少女，芳華早逝，在默默無息中遭 遇到暴殄天物的下場。 自由，在心靈的實現，比較其定義，實在是“知易行難”。而你一旦達到了這種靈 性認識的境界，世界對你，宛如隔世，比如，你決不會再“見利忘命”。當你回頭 看你的過去，你定會有“林中方三日，世上已千年”的感慨。毫無疑問，你已經獲 得了“真正”的“自由”，因為對你，已經沒有“不自由”了。一句話，你已經把 自己有限的肉體，通過靈性認知所寄託的思維精神，融入於宇宙自然本身的永恆之 中。