大家都知道，所以在學校裡面教語文的時候。如果所教的是白話文，就等於浪費你的老師的青春；浪費兒童的生命。為什麼？白話文是不要教的。為什麼不用教？只要認得字，就會讀白話文，因為按照胡適之先生的說話，白話文叫作，我手寫我口，我口就是講話我的手會寫字我就會寫白話文，白話文是不需要學的。

不過我們語文教員，還是有工作做，學什麼呢？學文，什麼叫文，記載我們語言的工具，而這種記載，從古以來，他為了要記載我們的語言，要記載語言是一件慎重的事，我們講話比較不慎重隨便說說隨便算了，但是我既然有思想，要記載下來，要傳諸久遠，我就要慎重，怎麼樣慎重呢？

第一點；我們的思想都要精確，不是隨便說說，要精確化，要考量、要整理、整理才能精確；

第二點；你不要太哆嗦要很簡明來表達。

第三點；你既然要讓很多人來看，你要非常的優美地來表達。

所以,這種表達是把我們的思想，我們的語言經過整理後精確化、簡捷化、優美化，而才把它記載下來。這樣的語言不是普通語言這樣的語言叫作文章的語言，寫文章的時候特別用的語言，是人造的語言是升華的語言、是高度的語言，這種語言不在日常生活中，但是它從日常生活中提煉出來，這種文的語言簡稱文言，所以人類之偉大一個文化可以傳下去，我們可以欣賞到非常優美的文學就是靠文言文。

自然環境可以學語言，自然環境不能學文言，學文言是使我們人類這個學習的角度更加的開放，使我們人類能夠進入到歷史當中，如果只學會講話，他就進不到歷史，進不到文化裡面去。因此，要傳承所謂的人類智慧，你要能夠繼承所謂的傳統，你要站在巨人肩膀之上，你必定要學會讀你自己民族的文言文，包括西洋人也是這樣，不能讀文言文，就代表他們不能了解自己的祖先，只好當作一個從零未開發的原始民族來看，他們如果接受到外在的文化，他只有全盤的吸收，所以台灣變成叫作全盤西化。

可憐的台灣人！希望我們大陸趕快去拯救，水深火熱。但是你能拯救嗎？我看兄弟之邦差不多。我來這裡，大家說我是台灣來的，其實我所讀的書，孔子山東人、孟子山東人、老子河南人，我到四川去有杜甫的草堂，無限思古之悠情就產生了。

所以這裡沒有任何的瓜葛，只有一種東西就是人性，就是你跟我的誠懇，我們要注意了我們怎樣把這個已經斷了的這個斷層，我們怎樣把它接起來，其實我們自己也可以努力，但是我們已經來不及了。雖然來不及，大家也不要太傷心，因為中國有一句話“死馬當活馬醫”，我們自己也可以稍微努力。但是你不要太努力，因為你的努力也不會有大成就了，補救補救可以，不要想成大人才了。

我們的大人才在我們下一代，不要浪費了他，因為這種高度的文化教養，必定要在十三歲之前完成。怎麼做，你首先這個工具上要養成他能夠讀經史子集的能力，就是要文言文的教育，你說它裡面有糟粕，中國的傳統有糟粕。有糟粕是一回事，如果你說有糟粕，也得要一個有功力的人才知道哪裡有糟粕，不可以隨便亂講，所以你要發揚它，你要有能力，你要批判它，你也要有能力，你要咒罵他，你也要有能力。所以，首先我們培養這種能力，然後我們從閱讀當中，也可以說古人的智慧。我們漸漸融入其中，也可以說古人的智慧，漸漸開發我們的智慧。尤其是我們現在所推廣的這種教育，他所讀的內容都是永垂不朽的智慧之作，叫作經典著作，這些經典著作讓他耳濡目染以後，他不會變成一個三家村的小里小氣的一個頑固分子。

這些經典著作本身就是一個開放性的、一個高遠的理想；一個開闊的胸懷。你要涵養你的性情，你要增長你的智慧，你要提升你的眼界，你要增進你的道德勇氣，都必須靠這些永恆的著作來啟發你。

我們不是跟着孔子走，乃是我們讀孔子的書來啟發我自己內在的心靈。如果孔子講的話不是我內在心靈要的東西，我可以不要孔子，我們是憑這樣的精神來讀書的，但是孔子講的話如果是千秋不朽呢？他還是新的，所以未曾老去，他還是有活力的，未曾死去。只要有人類，你就必須這樣做。不是孔子教我們這樣做，而是你自己本身就希望這樣做。只是這些書再來喚醒你，所以經典是喚醒人性的著作。不是來壓迫你，不是來宰制你，不是來奴役你，千萬千萬要認識這一點，要不然我們就不能讀那些書了。

孔子說：“巧言令色鮮矣仁”，一個巧言令色的人，他的心靈一定是不乾淨的，一定是不誠懇的，這種人你一定要小心啦！當孔子講這句話的時候，是在二千五百年前他是在山東講的。但是二千五百年之後，我們在北京的人就可以巧言令色嗎？你巧言令色就是有仁德的嗎？你就可以去交巧言令色的朋友嗎？不是的，我們還是鮮矣仁。如果一個美國人，他巧言令色就好嗎？不是的，他巧言令色照常鮮矣仁。這叫做“經典”。這種話為什麼我們不去讀？

杜甫說：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”假如你真的在一個“國破山河在，城春草木深”的這種環境之中。一個人如果不會感時花濺淚不會恨別鳥驚心，這種人沒良心，所以杜甫不是他自己濺感時花濺淚，恨別鳥驚心，乃是普遍的人性都是如此，這樣子叫“千古之作”，這樣子叫“永垂不朽”，沒有任何的政治勢力，沒有任何的經濟勢力，可以使那些東西永垂不朽的只有人性，人性不在杜甫那裡，不在孔子那裡，在我們自己這裡，這叫作“經典”，而“經典”不只是有了這樣的性情的涵養，不只是對我們人性的光輝啟發，它又是最好的文學著作。所有文學家只不過學到經典的一個面向，他就是可以成家了，唐宋八大家是不需要讀的，因為他們是中等層次，他們從哪裡學來這些文學技巧？經典之作。所以你要有好的文學的素質，你直接讀經典可以節省你很多時間。

有人曾經說讀經這樣一種教育，就是教育的經濟學。因為它太經濟了，只要學一點點，它就有很大的收穫。所以，從今天開始我們每個老師，希望你記住一句：我們所要教給學生的一定要教他有用的東西，而且這個有用一定是高度有用，而這個高度有用是一輩子有用，取之不盡，用之不竭，你只要教五分鐘就影響他一輩子，你只要教幾句話就讓他一輩子受用。假如不是這種教材你不要教，因為什麼？因為學的剛才說的那種教材，自己就會了，你教他做什麼。

台灣的語文教育失敗了，嚴重地失敗了，我們費了那麼多的時間來學國語國文，但是語文程度一年不如一年，為什麼專門在浪費孩子。我們舉幾個例子，我們的小學，他認為小學生懂什麼，小學生懂什麼呢？小學生只懂得他身邊的生活，於是我們要生活寓教育教育寓生活，所以我們要教他身邊的語言。所以他懂得什麼呢？小貓小狗，所以我們教材里“小貓叫小狗跳；老師早小朋友早，我的書包里，有書又有筆；天這麼黑，風這麼大，爸爸不回去……”。

小華、小明、小英的故事講了六年，這三個人在六年之內陰魂不散。學了這三個人的故事之後，一個人到了十三歲升上初中了，他的心靈裡面除了認識兩千多個中國字以外，他的心靈當中有四個字可以形容：“一無所有”，完全浪費。

現在我舉一個另外的例子，這不是我說的，這是唐德剛先生，他反省胡適之的所謂白話文運動。胡適之先生是鼎鼎有名的名人，他自己接受美國哥倫比亞大學的邀請，在他晚年的時候，用英文講自己的一生的經歷，叫作自傳，不是口述自傳。因為是英文但是這個很有歷史價值，所以，他就叫他的學生唐德剛（現在美國紐約大學當教授），叫他把它翻譯成中文。在翻譯的時候，唐德剛一面翻譯一面就下注解，對於胡適之先生的功業，有一些評論。在討論到民國八年“五四運動”，民國九年白話文運動的時候，唐德剛先生這樣說，我來念給大家聽，書上說：

“這一場的白話文運動，尤其是以白話文作為中小學教育工具這一點，其建設性還是破壞性究竟孰輕孰重，最好還是讓在這個運動影響最重的時期，受中小學教育的過來人來再現身說法，因為民國九年的時候胡適之建議國民政府，把我們小學的國文教育完全改成國語就是完全改成白話文，小孩只學白話文就好了，不要再學那些極其拗牙的古文了，這叫白話文運動”。

唐德剛先生就是那時候正好是小學生要入學的人，於是他親身經歷到了這種變化。他說：“要是由我來說，才能夠知道這種教育到底是成功的還是失敗的，是對國家有利的，還是在殘害國家的。筆者本人就是胡先生所稱許的，當年新學制所受教育的小學生之一。很不幸，我是個鄉下孩子，距離我家最近的國民小學叫作“公立小學”，“公立小學”一概都照政府的辦法教白話文，這個小學也在十里之外。我們上不了公立小學，只好在家裡祖父開一個私塾來教我們幾個親戚的孩子，我祖父是革命黨，他的頭腦是新的，所以他有許多的改良，不是按照一般的私塾教育。但是在國文這一課他卻規定我們要背誦古文，作文也要用文言文，不許用白話文，我在這個私塾之內讀了七八年之久，我的國文就“從床前明月光”一直背誦到“苦稽古帝堯”。”（“苦稽古帝堯”是尚書，號稱極其拗牙，所以把尚書都背完了，大概《四書》、《五經》、《諸子百家》都背完了。）

“在我們這些同學，當中除了二三個實在念不下去之外，大多數的孩子都不以為是辛苦，最後在家長的鼓勵之下，竟然也主動讀《資治通鑑》和《昭明文選》這些大部頭書，那時候才幾歲、十一歲；在我們十二歲那年春天，家長送我們上初中，必須有一張小學文憑，所以就把我們插班到公立小學去。我還很清楚記得，我們在公立小學所上的第一堂國語課，就是有關早晨那個公雞的白話詩，他的詩是這樣子的：

“喔喔喔，白月照黑屋；
喔喔喔，只聽富人笑，哪聞窮人哭；
喔喔喔，喔喔喔……

“那時，表兄和我三個人都已經會背誦全篇“項羽本紀””（就是史記的一篇文章“項羽本紀”，項羽的一篇很有名的文章，我去數一數總共九千二百個字，他們全都會背）。“但是上國語課的時候，我們還是要和其他六年級同學一起大喔而特喔。在我們樓下就是小學一年級，他們國語課我記得幾句：“叮噹叮，上午八點鐘，我們上學去。叮噹叮，下午三點鐘，我們放學回……”。那時小學生們念國語還有朗讀的習慣，所以早上早自習，晚上晚自習，只聽得全校的孩子一邊喔喔喔一邊叮噹叮，好不熱鬧。”

各位，有教就有，沒有教就沒有。同樣上學同樣教書，他同樣做功課，你教他什麼他就是什麼。胡適之的例子，可以讓我們做一個警惕。胡適之四歲就開始讀古詩，六歲上私塾，就開始背古文；到了九歲的時候，讀了三年古文，他自己就能自己看古典小說了。所以語文教育嘛，能夠看古典小說，這個語文程度已經很高了。兩年之內，他偷偷地看完三四十本古典小說，一輩子的作文基礎就奠定了。九歲；十一歲的時候，他的老師就正式教他讀古書，因為已經讀了四年古書了，以前讀書是背，現在是自己讀，已經有能力自己讀了，教師教給他第一本書就是《資治通鑑》，十一歲就讀完了，到十三歲就把《左傳》讀完了，把《左傳》讀完了，大概這輩子中國書都讀完了，以後就是複習、綜合、創造。

任何以前中國讀書人，都在十三歲之前把所有應該讀的書全部讀完。一些重要的書都放在肚子裡面，假如沒有這樣子的教育，這一輩子不要想要成為一個所謂的大人才。就沒有了，大人才就跟這個分家了。胡適之接受這種教育，他也沒有變成書呆子，以後他記憶也很好，學英語學得很快，所以十九歲考公費留學，二十歲出國去，到了二十七歲在哥倫比亞大學，拿哲學博士。他憑什麼拿博士，他寫了一篇論文，叫作“先秦名家研究”。諸子百家已經很困難，名家更困難，沒有高度的文言文基礎，能夠研究先秦名家嗎？所以胡適之非常容易就寫出來了，因為十三歲前就讀完了，而且他寫出來以後美國教授看不懂，所以糊裡糊塗地讓他通過畢業了。二十八歲回來北京當北大教授，他憑什麼當教授，十三歲之前的功力。他後來寫了一本書叫作《中國哲學史》。他憑什麼寫《中國哲學史》，你能嗎？不到三十歲全國聞名，憑什麼？十三歲之前受的教育基礎，他去演講引經據典不要帶書的，從來不會錯誤。因為他至少會背一千首詩詞，至少。其他的書不用說了，在他成名之後，建議我們的教育部，不要再讓兒童讀古文。從此以後中國人沒有胡適之。出不來了，出不來了！可憐的中國！

你不是要寫白話文，胡適之白話文不是寫得很好嗎？胡適之讀古書長大的，徐志摩、朱自清、白話文不是寫得很好嗎？讀古書長大的；錢鍾書、沈從文、讀古書長大的；魯迅、老舍讀古書長大的，林語堂、梁實秋、讀古書長大的……。什麼叫白話文？不好好思考這點，萬世不得超生！

他為什麼能，我們不能，我的孩子比他笨，全國的孩子比他笨嗎？思想的問題，教育思想的問題。一個孩子你教他什麼，他就學什麼。一個孩子的基本學習能力，是吸收能力。是海綿般的吸收，整體的吸收。你教他什麼，放在肚子裡面。懂不懂？不懂！但是不懂就沒有用嗎？你看看胡適之就好啦！長大就有用，一個人是會長大的，學的這些不懂的東西，他有七十年去懂，你怕什麼！但是現在不學，一輩子就來不及了！什麼叫“生涯規劃”，這就是讀書教育的“生涯規劃”。

你要知道現在所學的不是現在要懂，但是一輩子有用，而現在不懂的學習是不是很痛苦？我們來檢討這件事情。

假如學得很痛苦，不要學了。我們的孩子太痛苦了，假如不是呢？你怎麼說呢？所以，以下介紹這樣子的教育，我們不要再講理論了。我們就很實在的，你應當怎麼做，這種教育在台灣稱為“讀經教育”，這很簡單，就是去讀經典著作，其中教材是“經典”，教法是“讀”。

在我們大陸，一般人對“經”這個字有忌諱，其實你不要忌諱，我說就是：經常之道嘛！永垂不朽的著作嘛！你任何時代都可以有嘛！現在也可以有呀，但是現在如果沒有這種經典人物出現，就沒有啊！所以不是古代才叫“經典”。不是這樣講的，我們完全是開放的心胸。只要你是夠格，你是夠高、夠深、夠遠，你可以感動千秋萬世，你就是經，就這樣。所以不拘經，還是史，還是子，還是集，杜甫的我們當作經來讀，李白我們把他當作經來讀。但是，《紅樓夢》，就不大夠，對不對，但是它在小說是經典之作，不過它比起杜甫、李白還差一點，我們就這樣來選，這樣來選經典著作，所以要選擇教材是很簡單的。

我介紹大家選擇的方法，我們沒有固定的，一定要規定的什麼教材。我們又不是教育部，所以不規定，但是你自己可以選一選。

與其教語文課本，不如教三字經，三字經讀會了，語文課本就會了。教語文課本是沒有用的，語文課本它是幼兒園他就學會了。所以，各位老師！你的孩子你的學生如果有以下的情況，你要小心，什麼情況？就是我們剛開學的時候，發下語文課本，他當天就看完，而且看完三遍，他能夠跟他的母親講語文課本裡面的故事。我告訴各位，你這本課本就不要教了，怎麼辦？明天再發一本新的語文課本，要不然你在浪費孩子，我們下課的時候，聽小孩子在他的朋友之間講話，他所講的話這麼流利，所用的詞語這麼豐富，如果它比我們的語文課本還要更高深，我們語文課本是在浪費他，他如果是在家裡看電視他看自己的課外讀物，如果那些的知識更加豐富詞語更加優美，我們還在教語文課本，我告訴各位你在浪費我們的孩子，你是有罪過的。

所以我們應該知道，學了高度的表達；低度的表達自己就會不要學。你可以節省很多時間，所以教三字經。當然還有百家姓、千字文，這些所謂的童蒙書。

但是要學三字經、千字文，百家姓、千家詩不如讀唐詩，唐詩讀好了，那些都不要學就會了，而且可以提升他的語文程度。

但是與其教唐詩，不如教古文，古文會了，唐詩自己就會，所以學唐詩浪費時間。

你若要學古文不如學諸子百家，因為古文作家，都是這諸子百家來的，學古文作家是浪費時間，古文作家你跟他可以平起平坐就好了，你來欣賞一下就好了，不要那麼努力去學了，因為他不值得你努力。

你要學諸子百家，不如學四書、五經，四書、五經學會了，諸子百家沒有不會的。四書、五經裡邊以四書為標準，四書又以《論語》為開頭，所以中國人要讀的，第一本書就是《論語》。這本書不讀，枉廢你是中國人！

第二本書是《老子》；第三本書隨便選，經、史、子、集隨便選。

我們在台灣，我介紹第一本書讀《論語》，第二本讀《老子》，第三本書讀《唐詩》，《唐詩》不是非常重要，但是他好玩，所以附帶讀《唐詩》，千萬不要那麼認真教《唐詩》，那太小兒科了。好，教材就這麼選。

你說那怎麼辦，我怎麼教？假如，今天我只講到這裡吊味口，那簡直是空中樓閣，我又不是專科出身，我又不是讀中文系，我自己以前也沒有很深的素養，我怎麼可以教呢？

所以現在，各位，今天我們來這裡最主要的，是學到教學法。這個教學法，只要兩分鐘就可以學完，而且保證每個人都會。所以，等一下我們演講結束以後我們這個大門關起來，我們要測驗，誰不會教就不准誰回家。我們要保證每個人都會教，要不然我們何必在這裡坐兩個小時……。但是大家不要擔心，只要你聽兩分鐘，我保證你會，不會算我的，不會算我不會教。所謂名師出高徒！

為什麼這樣子困難的書，這樣子高明的書，而教法會那麼簡單呢？我剛才不是講過了嗎？凡事合乎人性，凡事順乎自然，天地之間本來就是很簡單的。

所以我們教學法，就是順應着兒童的心理，然後依照教育的本質，應該這樣教，所以我們這樣教。並不是說，因為我們的老師都很差，所以我們這樣做。不是，是本來就要這樣教，你的程度很好，也要這樣教，何況你程度不好，所以這種教育本來就如此。

好，我現在講我們怎麼樣去教學生呢？我們只要會講一句話，就可以當讀經的老師了，就可以指導他文化的進度，不管你是老師還是家長。你可以把這句話教給你的同事，教給你們的家長們。同樣，講這句話就可以教讀經，而且教一輩子都這樣教，效果深遠，兒童一輩子都記得你，都會感激你。

這句話只有六個字，這六個字很簡單。請各位注意就是：“小朋友，跟我念”，我稱為讀經教學六字真言。

大家可能都覺得聽這個老師演講很“愉快”，這種“愉快”有一種嘲笑的味道。“哼！這樣子還讓你講，我們老早就這樣教了”。但是我現在要分析一下，我們大部分的人，對這六個字並不了解。

首先，你為什麼說“小朋友”？這三個字很簡單，不要說“小朋友”，可以說聲“餵”也可以，引起注意才能學習，而一個老師、一個家長是很容易引起學生注意的，而且愈注意的學生，注意力越集中的學生，他學得就愈好。所以我們要時常引起他注意，所以常叫“小朋友”，“小朋友”這樣叫他，一個善於教導的老師一定時常呼喚，叫作“耳提面命”，所以要常這樣叫“小朋友”，隔一段時間他們已經不注意了。再叫“小朋友”，一定要掌握尺度。

一個新的老師去到一個新的班級，他不知道哪一個人可以當班長。我告訴你，很簡單，站上講台忽然喊一聲“小朋友”，那個抬頭最快的、眼睛最亮的孩子可以當班長。老師講了“小朋友”，還在那裡東摸西摸，還在流口水的那種不要當班長。因為他一定學不好，所以“小朋友”只是提醒他，而一個“小朋友”是善於集中精神的，雖然他集中精神的時間不能維持很久，但是他容易被引導。

而我們大人就不一定了，像我在這裡講的口味橫飛，我說：“各位老師”，大家還是這樣（做昏睡狀）。為什麼呢？沒救了（眾笑），你不再對新鮮的事物產生興趣了。兒童不是這樣，所以你一叫“小朋友”，他就轉過頭來，一定的，這叫“合乎人情”。

第二句話“跟我念”，更是正中下懷。因為兒童就是這樣學習的，就是跟着學的。兒童的天性很像猴子，每一種動物一生下來都要跟他的父母親、他的長輩學習，越低等的動物跟的時間越短，它的幼兒期越短；越高等的動物，因為它要學到非常豐富的生活內容，所以它要有一段很長的時間，幼兒期都是跟着父母的。

人類的幼兒期最長，基本上是十三年，而人類不只是跟父母學習，人類還安排了很多的辦法，讓他跟老師學習，所以人類之所以能夠成為萬物之靈，是因為老天爺給了你十三年的幼兒期。如果老天只給你三年的幼兒期，一個三歲的孩子就說：我翅膀長硬了，我就要飛走了，我告訴你人類就滅亡了。千萬不要隨便引發兒童的聰明，聰明反被聰明誤，小時了了，是大未必佳。

我們要兒童十三歲之前，完全在我們的老師家長優良的帶領之下，但你要優良，你不要帶一些雜七雜八的東西，你如果帶一些雜七雜八的東西，你不會教，他老早離開，老早翅膀長硬最好，但是現在我們有好的東西要給他，他必須用十三年的時間來學到這些五千年的文化，乃至於西方重要的文化都在這十三歲之前，要灌注在他肚子裡邊，肚子裡面要滿腹的的經論。除此之外，我們不能培養人才。而要做這個事情是這麼簡單，就是“小朋友，跟我念”，他一定跟你念，如果一個小朋友居然不跟你念了，我告訴你，你這個老師已經失敗了，你這個小朋友已經不再長進了，我們叫他跟我們念，並不是叫作控制他，並不是叫作不民主，不是的。

民主，或者說我們要讓他活潑，讓他自由，不在這裡說。如果你帶你的孩子上街要買冰淇冰，你一定要問他你要吃什麼口味。因為他自己有自己的口味，這是他自己可以決定的，現在你要教他，你不該問他你要不要讀經。你是與虎謀皮呀？而且你等於放棄你老師的責任了。他哪裡知道他要不要讀經？這是他不能知道的，是你要負責的，家長跟老師要負起一輩子責任。這叫作真的民主；這叫作真的多元化。觀念不一樣，場合不同就要用不同的觀點來面對，心靈不可以太狹隘。

好了，教他讀經的方法就是“小朋友跟我念”，現在很多老師都說，我們天天都在“小朋友跟我念”。所以這句話有沒有學問呢？小朋友跟我念這六個字沒有學問，但是說了這句話以後你念什麼給他聽就有學問了。現在我們的老師尤其台灣的老師，怎麼說呢？他也是上講台小朋友跟我念：“小老鼠上燈台”，小朋友念什麼？當然念“小老鼠上燈台”，念了六年四個字可以形容，你們都知道——一無所有。他跟你念這個做什麼？他在三歲的時候老早就念完了。他跟你念這個做什麼？我們要提升一個心靈的程度，我們要加深他心靈的分量啊！你不定期要教他學小老鼠做什麼？這是他在日常生活中他跟小朋友在一起就學完的事情。為什麼要放在課堂上教小華、小明、小英的故事。他自己看課外書就已經看得比我們多了，為什麼要到學校裡面教，你不是在浪費嗎？我們只教高度的，那些低度的自己就會。所以從今以後不要再浪費孩子。“小朋友跟我念”，念什麼呢？你說，小朋友跟我念，你就開始念“學而時習之”，他一定跟你念“學而時習之”，他不會跟你念成“少小離有老大回”，不可能。

所以，請各位老師今天回去就開始實驗。假如你實驗失敗，不要聽我的話。假如你實驗成功，你要好好的反省。而且要告訴其他人我們不要再浪費孩子了。你今天回去找到一個小孩子就說。小朋友跟我念“道可道非常道”，他忽然念成“人之初性本善”這個孩子不能教，沒有前途。但是你要說小朋友跟我念“道可道非常道”。不管這是什麼只要他是你教的，保證跟你念“道可道非常道”。他不會來問你，“道可道非常道”是什麼，只要他這樣念，他就天天學。