信仰，教育以及宗教（1）

信仰原本是一個非常崇高的詞，但在近幾十年的中國社會裡，這詞卻被嚴重的矮化了。除了“某某主義”可以被冠冕堂皇的稱之為“信仰”外，其它的“信”都被冠以“迷”字來修飾。這是我們來自中國大陸人的悲哀，也正因如此，對我們來說，明白“信”已及“信仰”的含義，對我們來說尤為重要和迫切。

為了“信仰”明白這個詞，我們先看看單個字。“信”這個字是一個會意字，就如同人倚着樹木為“休”字一樣，當人依靠在“言語”之上時，倉頡認為此字可以被會意為精神上的可靠，因而也就是可“信”。單單從此字看，信所表達的是一個靈性或精神方面的感覺。人靠在語言之上，意味着人們所期望的具體行為還沒有發生，單單因着“言”就已經可以預見未來，這就是信。在自然科學的領域，我們說定律或定理可信，因此我們就放心的把這個定律或定理應用到某一具體實例中，並在應用之前就可以在一定程度上預期應用的結果（儘管也許我們還從來都沒見到過該結果），這就是“信”。在日常生活中，“信” 可能更多的是我們靈性上的感知和判斷。通過一定時期的觀察和體察，我覺得某人可靠，因此當其說一句話時，我就可以預期這句話的結果，這就是我對某人的信。因此，信這個字包括了兩層含義：第一，被信的對象可靠性；第二，反過來，該對象所給予我們的可靠預期，也即，我們不懷疑該人的話語（包括定律，定理）就某一實例所預期的結果。如果對“信”字非要給出確切的定義，那麼，反覆對比之後，我認為《聖經》所給出的定義是最貼切的，也是最容易理解的：“信是所望之事的實底， 是未見之事的確據（希伯來書11:1）”。明白了信的意義，再加上一個“仰”字則表示了我們對所信對象的崇敬心理，抬頭仰望被信的對象，並且期盼其對實例的預期結果。

通過對信仰一詞的分析，我們可以稍加對比我們自身，其實，我們每一個人都有“信”的對象，如一個人什麼都不信，那他一定連門都出不了，甚至都沒有辦法生活。當你住在房子裡，你必須“信”房子的堅固，否則你不敢住，當你要吃東西的時候，你必須“信”食物的可靠性，否則你不敢吃（像如今的“三鹿奶粉”你一定不信，因此你不敢吃），當你想學習受教育時，你必須得“信”教師的品德不教壞你，必須信所學的內容的有益性，否則你不敢學，等等等等。因此我們可以說，信是我們生活的第一要素，其必須先於物質（剛出生嬰兒必須信自己的母親，儘管這個信是懵懂不清的）。明白了信的重要性之後，接下來的問題就是要仔細尋找可以信的對象，單單憑經驗，我們可能找到一些“對的”信仰對象，但卻並不盡然，尤其是在由有私心的人組成的社會中，考察並確立信仰的對象，並不是一件容易的事情。因為信是人生存的第一要素，我們這些虔心的在尋找信的對象，同時那些別有用心的人也在努力攫取我們的“信”心，他們偽裝成“偉大，光榮和正確”，從而讓人們依靠他們的“言”，進而利用人們的“信”來達到自己的目的。在基督教中，聖經首先確立了上帝的“全善”以及“全能”地位（當然，很多人可能還在懷疑神的地位，但這將是另一個話題，這裡不討論。），因而上帝是可信的。而撒旦（即邪惡的代表）所做的最重要的事情就是“攫取神的榮耀”。對比我們現實生活中的例子，那些自吹“偉光正”的人，不正是在攫取神的榮耀嗎？

值得一提的是，每一個人的有信。並不代表整個社會群體的有信。社會群體的信，是個人總和，因此，也就有可能相互抵消了信心。現今的中國就是一個人人有信仰（信物質，信自我），而整個社會無信仰的狀態。就如同，空氣中每一個分子的運動是必然的，然而很多的時候這些分子運動卻相互抵消，從而整體卻處於沒有“風”的狀態。

總之，“信”是我們人之所以生存的第一要素，因而在對待信仰的問題上，我們一定要非常慎重，反覆的對比並體察被信對象的“資質”，稍有大意，我們的信就有可能走向了我們所期待的反面。