知識的傳承創新與知識分子社區

(本文只是一篇文章的節選)

首先比較一下中國和希臘的不同級別的哲學家數量. 中國在2100年間即大約63代中出現了25個主要的哲學家, 大約84年出一個; 64個二級的, 大約34年出一個; 365個小的哲學家, 大約6年出一個. 希臘在1200年間大約36代出了28個主要的哲學家, 大約為43年出一個;68個二級的,大約18年出一個; 小的哲學家237個大約每5年出一個. 這些只是平均而言. 中國在戰國時期是一個出思想家的黃金時代, 宋代新儒家的產生也是出思想家的重要時期. 那麼, 為什麼中國以前曾經出了那麼多的哲學家知識分子, 幾乎代表了整個亞洲道路和西方道路比肩而行, 現代卻讓西方的道路占了主導? 也許柯林斯的理論和實證研究能給我們一些啟發.

柯林斯首先給知識分子下了定義: “知識分子是提出通適性思想觀念(decontextualized ideas) 的人. 這些思想觀念的真理性和意義不以任何地方性和任何具體使用他們的人而改變.” 比如數學公式. 柯林斯是通過批判性的反思一些相反的觀點提出自己的分析取向的. 反思的觀點包括: 1. 觀念引發觀念; 2. 個人產生觀念; 3. 文化自我生產; 4. 一切皆流一切皆變. 在這些批判的基礎上, 柯林斯提出了自己的對知識的傳承和創新的解釋模型. 他的一般理論是互動儀式鏈理論和網絡結構理論.

互動儀式鏈理論, 是說知識分子要有自己的社區. 在這個社區裡有一套自己的互動儀式. 他們的反思決定自己的思想觀念的有效性. 有自己的術語和行話, 自己的寫作規範. 而且要有面對面的交流. 柯林斯認為, 只有這種面對面的交流才能把這個社區的文化資本傳遞給下一代和激發同輩或後輩的情感能量. 要做到這些, 就要有知識分子的網絡關係.

科林斯認為,個人提出思想觀念是在典型的社會模式下的: 即知識分子群體, 網絡和論敵, 的情況下發生的. 科林斯是以德國的唯心主義和中國的新儒家的興起為例來展示這一點的.

以從康德到叔本華的德國唯心主義學派的產生和生長為例. 第一個讓我們驚奇的是日期: 所有的主要作品都出籠在從1781(康德的>)和1819年(叔本華的>)的38年間,大約一代人的時間裡. 那裡由一個社交核心: 費希特, 謝林, 和黑格爾. 他們三人曾經居住在同一棟房子裡. 費希特是早期的領導者, 並曾與德累斯頓和浪漫主義學圈施萊格爾(Schlegel)兄弟住在一起(柯林斯還提到一件軼事: 在這裡, 大施萊格爾的妻子卡洛林同謝林發生了男女關係, 隨之而來的是不名譽的離婚和再婚). 費希特轉到了柏林, 與施萊爾馬赫(schleiermacher)(浪漫主義成員之一)和洪堡特結成聯盟, 組建新式大學; 在這裡最終黑格爾來了並建立了它的學派, 而叔本華的演講在競爭上幾無收穫. 很明顯費希特在這個結構中起着組織領導者的突出角色. 從一個群體到另一個群體, 謀求組織資源, 並組建中心. 組織的領導者並不一定是學術上的領導者. 一個成功的理論團體兩個條件都要滿足. 康德是德國唯心主義學派學術知識上的領袖, 雖然他當時是個邊緣人, 並且比其他學人年齡大了學多. 然而, 在偏遠的克尼堡（Ｋｏｎｉｇｓｂｅｒｇ）, 也被聯結到了這個網絡. 在這裡,在康德本人成名之前已經有幾個人獲得了具有創造性的好名, 包括康德的學生赫德. 康德起初並不是一個唯心主義者; 並涉足到許多不同的學術領域. 他的思想只是在組織化團體出現之後才被人們撿起並轉化為一場壯觀的哲學運動. 康德後期的作品才在這一運動下轉變為唯心主義的. 這裡, 費希特再次成為聯絡者: 他是與康德有個人接觸的一個唯心主義派成員, 並以康德的擁護者開始其職業生涯. 費希特使康德成為康德.實際上, 費希特只是一個在知識分子社區內的社會運動的標誌方式的簡稱. 這樣一個運動要吸納新人, 給他們輸入創新的能量, 把他們放置在思想脈絡富有成果的工作面前, 然後打開局面.這樣一個運動有它的內部結構, 當然也有在社會因果鏈上的外部條件.

中國的例子是宋代的新儒家. 宋代的新儒家是戰國早期以來中國哲學的最重要的發展. 就象德國的唯心主義一樣, 中國的新儒家是通過一個由個人關係聯結成的群體. 這個群體勃發於大約從1040年到1100年間的兩代人中. 核心的兩人是程氏兄弟: 程頤和程顥. 周敦頤、邵雍、司馬光、張載等人都是理學的創建者，但真正形成體系，使理學具有初步完整形態的人，則是程顥、程頤. 他們的網絡關係是, 周敦頤是二程的老師, 張載是二程的表叔, 邵雍是二程的鄰居. 在這個群體中間存在着張力和差異, 從而從他們分裂出不同的師承脈絡. 再次我們看到組織核心是程氏兄弟, 二程把這個群體聯結了起來, 通過他們, 早期的思想者周敦頤被追溯為新儒家的創立人(retrospectively acquired his reputation as a founder), 在某種程度上, 這如同康德的經歷.後來為在第四代弟子朱熹和陸九淵時, 分裂為明顯的兩派即 “心學”和 “理學”, 從而也奠定了二程的經典地位.

其實, 柯林斯重點強調的一點就是交流和對話. 不管是社區還是網絡關係, 它們為學者間的交流和對話提供了條件和平台; 不管是社區中的同派還是論敵關係, 他們可以交流和對話. 而思想觀念就是在這中交流和對話中萌發和成長的. 沒有了這樣的社區, 智識活動很難發生, 知識的傳承和創新也無從談起了.