聖經里怎樣論及生命？(七)

聖經以西結四七9～11那裡提到：“這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，
並且這水到了那裡，就有極多的魚。海水得了醫治， 並且這河所到之處，百物都
必生活。必有漁夫站在海邊， 從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。只是泥濘之
地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地”。

首先河使百物得活：河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。河流也產生樹木、
魚和牲畜；河滋潤曠野，並醫治死海；河滋潤乾焦之地並醫治死水，這滋潤和醫治
的目的是為著產生生命。

但河無法醫治泥濘之地與窪濕之處。因為泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼
亭，妥協和不冷不熱之處；為著生命的流並為著教會生活，我們必須絕對。

你若在主的教會中，就要絕對活在主的教會中，不要在半路涼亭。主耶穌渴望並要
求絕對。因著絕對，我們就會在流中， 這流不是涓涓細流，是可趟的河。這樣，
河水所到之處， 百物都必生活。

河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。（結四七9） 這河是生命的河，惟有
生命能使百物得活。在這流里，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。這水也
帶來極多的魚。隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，含示牲畜。隱基底的意思是‘山
羊羔的泉源’； 隱以革蓮的意思是‘二牛犢的泉源’。這些泉源乃是給年幼的牲畜，
 就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、 魚和牲畜。

隨著河的流，也有漁夫。打魚表徵人數擴增。 在你所在的地方教會，一年過一年人
數若沒有擴增， 這表示沒有打魚，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚， 就
必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚， 好使人數擴增。

以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖， 東海就是鹽海或死海。藉著從
神殿中流出的河， 死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。 當
地方教會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。 然而，一個教會中
若沒有水流，那個教會就要成為‘死海’， 滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命
吞滅，‘死海’就要活過來。

雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅， 但窪濕之處卻不得治好。窪濕之處
既不是乾地， 也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。 窪濕之
處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說， 無論那裡有妥協的光景，那裡就是窪濕
之處。我們絕不該與任何‘窪濕之處’有牽連。

我們對教會的立場必須是絕對的。你若站在教會的立場上，你就必須絕對的站住。
你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水你就是在窪濕之處。一個人可能在教會生
活中，卻不是絕對的。 這樣的人乃是窪濕之處。

你若在主的教會中，就要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途，就會成為窪
濕之處， 不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為‘泥濘’ 。
你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主的教會的年日中， 從未看見窪濕
之處得治好的。

主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，“行不義的，叫他仍舊行不義； 污穢的，叫他
仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的， 叫他仍舊聖別”。這裡我們看見，主
耶穌渴望並要求絕對。 我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中， 這流不
是涓涓細流，乃是可趟的河。這樣，河水所到之處， 百物都必生活。


- 未完待續


聖經里怎樣論及生命？(七)
聖經里怎樣論及生命？(六)
聖經里怎樣論及生命？(五)
聖經里怎樣論及生命？(四)
聖經里怎樣論及生命？(三)
聖經里怎樣論及生命？(二)
聖經里怎樣論及生命？(一) 生命樹