道是什麼？什麼是道？

“道”道是宇宙的本源。道衍生演化了萬事萬物，併兼容遍透於一切事物中。道能夠藉助於語言文字來描述，可是語言文字的本身不是道。如果道可以被描述，那麼就不符合道之永恆而不可思議的無內無外、無始無終之特徵。道是“即動即靜”的寂態。：道為無始之始的存在，其不增不減、不斷不常之性是可以通過智慧傳承的教育文化來學習和踐證的，並能因此洞徹明透宇宙自然的產生和存在的根本內涵。但這樣的途徑卻不是道之絕對真理的本身，而只是見證道的條件和方式方法。如果把這種途徑當作是道，那麼就不符合道之恆常不變、無邊無際的體性。

請看見證了實相智慧和見證了道的智者是怎樣解讀《道德經》的。

《道德經》第四章

第七講（摘錄）

（一）

[原文] 

道沖①而用之久不盈②，深③乎萬物宗④。挫⑤其銳⑥，解⑦其忿⑧，和⑨其光⑩，同11其塵12。湛13常存。吾不知誰子，象14帝15之先16。

[譯文]

道之淨寂蘊涵動之態勢，因此而生有。宇宙萬事萬物自然生生運化不息的實而不減之性，是取之不盡、用之不竭的；宇宙萬事萬物自然循環往復不止的虛而不增之性，是滿而不盈、漫而不溢的。

此久遠無盡、玄妙無始的根本之寂，是宇宙形成和萬事萬物衍生演化的源頭（道）。

循環往復不止的虛而不增之性，自然地削損和調節尖利鋒芒、異盛過旺的運化勢態，即損有餘；

生生運化不息的實而不減之性，自然地調和紛亂無序、消降不及的發展勢態，即補不足；

於一切存在悉皆兼容遍透之性，自然地諧和於光亮顯明，混融於微俗低隱。

因此，宇宙間的一切存在呈現出整體性，造化之機呈現出自然運化，萬事萬物和諧共生，繁榮並存。

有道之人循道而行：處虛靈明，內斂鋒芒；無執守中，自解郁縛；寧靜謙和，光而不耀；潛下混同，隱跡俗塵。

這樣清晰明靈、久遠玄妙的根本之寂，是無始無終的永恆存在。其動之態勢、沖虛之機，不增不減；其生生運化、循環往復之性，不斷不常。我實在不能究竟是什麼衍生了道，仿佛於天地未分、陰陽未判的混沌之初的無始之始，道就已經存在了！

[註解]

①      沖：本義為水流涌動激盪，文中意為虛無而蘊動之態勢、動態之性。

②      盈：滿，充滿。

③      深：久遠無盡，玄妙無始。

④      宗：甲骨文（宗）從宀（mián，房）、從示（祭壇牌位）。本義為祭祀祖先的廟堂，引申為祖先，根本；文中意為始如根，祖如本，始祖之根本。

⑤      挫：金文（挫）從手、坐聲（也兼表低下之意）。《說文》“摧也”，本義為摧折、折斷，引申為削弱、折損、抑制，調節。

⑥      銳：《說文》“芒也”，《廣韻》“利也”。本義鋒利、鋒芒，引申為強勇、敏銳，急速，特異。

⑦      解：《廣雅》“散也”，泛指分解、化解、消除，又引申為調節處理。

⑧      忿（fèn）：篆文（忿）從心、分聲（兼表分別、相背之意）。《說文》“悁也”，《玉篇》“恨也，怒也”。本義為怨恨，引申為鬱結糾恨而不平，文中意為紛亂糾結而無序。

⑨      和：中和，諧調。 

⑩      光：明，亮；顯；又指生機。

⑪      同：融合，融通；一致，整體；通透。 

⑫      塵：隱；又指代萬物、存在。

⑬      湛（zhàn）：清晰，明靈；深厚，淵玄。

⑭      象：《易·繫辭》有言，“在天成象，在地成形，變化見（現）矣”。“象”是古智者聖人對天地之間開合交通的運化規律所顯現出的萬有變化作出的認識和總結。“象”與“形”不同，“見（現）乃謂之象，形乃謂之器”（《易·繫辭》），自然運化規律的呈現和萬物得以生化存在的屬性都為“象”，顯出形容狀態即為器物。宇宙自然運化規律呈現的變化顯諸於萬物時，其形與象是不可分的。

⑮      帝：象形。甲骨文（帝）就象倒掛枝頭的一朵花蒂的全形。字的上半部象花的子房，中間象花萼(花瓣外面的綠片)，下面下垂的部分象雌雄花蕊。本義為“花蒂”。花房孕育種子，種子開花結果再結子繁殖生息。帝有生育之德，所以上古君王稱為“帝”。《易經·益卦》“帝者，生物之主，興益之宗”，《禮記·郊特性》“因其生育之功謂之帝”；王國維《觀堂集林》卷六《釋天》認為“帝者蒂也”，如花之花蒂形狀；郭沫若也認為“帝”字象徵花蒂，如花之子房孕育種子，一粒種子再繁殖千萬子孫。象帝，即成象之母，天地之母；天地萬物衍生之母、之主、之始，即“一”。

⑯      先：文中表無始之始。

 [講釋]

二、道沖而用之久不盈，深乎萬物宗

我們學習老子的道德五千言，已經學完了197個字。而這不到兩百個字的內容卻是老子為整部智慧經典作的綱領性提要。大家不要小看了這不到兩百字內容的分量，它能夠涵蓋世界上一切了義經典的智慧性內涵，為什麼這樣說？我在講《薄伽梵歌全解》時說過，孕育和發展智慧文化的中心在世界東方的古印度和中國，而東方的智慧文化中心則在中國。

在這個世界上，無論是誰，只要想學習或了解人類的智慧文化，那就離不開中國的道文化——《道德經》、《南華經》、《易經》和《黃帝內經》等智慧經典，那就離不開誕生於古印度、並保存於中國的佛學文化——《金剛經》、《楞嚴經》和《華嚴經》等佛家智慧經典，那就離不開古印度流傳至今的《薄伽梵歌》。因此無論是誰，只要想認識奎師那口述的那個“我”——“我”就是傳承永恆真理的祭祀，“我”就是真理踐證者莊嚴的祭禮……“我”就是宇宙的祖先，“我”就是孕養萬有的父母，“我”就是一切存在的護持者……【註解：《薄伽梵歌全解》第九章】；只要想了解“佛”的成就條件與要求，都須要繼續看這197個字後面的內容。

我們也應該看到，這些內容非常適合指導遊牧民族的游牧生活，為什麼這樣說？因為游牧民族的生活方式相對於古時候東方農業社會的複雜多樣的生活方式來說，要簡單得太多。因此東方社會才能夠形成龐大的宗教文化體系，比如古印度的婆羅門教、佛教和印度教等，中國的道教、儒教和佛教等。雖然如此，但是我們還應該看到，東方的宗教文化緣起於東方的古智慧教育文化。在東方的古智慧教育文化體系中，包涵了大量論證、闡釋、說明宇宙起源與自然運化規律及社會發展規律等方面的內容，還包括詳細論述和指導人踐行見證生命運化法則、身心活動規律和健康成長規律及開發合道順德之智慧的規律等內容。

由於中國所在地的地理位置與氣候環境既特殊又複雜，因此在最近的幾萬年裡，生活在這塊土地上的人們，不僅有依靠採集、漁獵和游牧這幾種生存方式來維繫生活，還有依靠馴養家禽和農耕種植等生產方式來保障正常生活的基本要求。所以居住在這個廣大地區裡的人們，自然會因多樣化的謀生方式而演化形成了世界上最複雜、最龐大、最穩定的農業社會。在這種情況下，那些居住在不同環境下、運用不同謀生手段、按照不同生產方式來維繫生活的人們，時常會遇到不測的天災人禍。因此古時候的人們為了生存下來，自然會按照一定的方式方法來提高自己的應對能力——應對生存環境、應對古樸的社會關係。這樣一來，開發合道順德之智慧的教育文化便應運而生。

而人類一旦形成了早期的系統的智慧教育文化體系，那也就為人類自身形成合理的生活方式與健康的身心活動及和諧的社會關係奠定了基礎，同時也為人類滿足符合自身需要的具體生活內容提供了便利。這樣中國的古聖人燧人氏在距今近五萬年左右就踐證到了素樸的人天關係——人與自己生存的這個天地之自然環境的關係，即人自身居住的這個世界與天上的日月星辰之間的關係，還發現了使用火的技術和規律。在這以後的真人、至人與聖人，逐漸把燧人氏形成的素樸的人天關係發展成人天相應的整體觀，這樣便有了我們今天大家熟知的陰陽規律和五行規律。