| 中國人的“四大感覺” |
| 送交者: hare 2012年06月23日07:15:52 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
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中國人的“四大感覺” (原名"中國人四大思維"習慣) 出國久了，經常接觸老外，自己不知不覺，從裡到外，也成了“半個”老外了。 早晨一咕嚕爬起來，自忖到，不對呀，咱中國的“本”，都哪裡去了？思前想後， 發覺中國人，僅就思維習慣來說，確是跟外國人有許多不同的。按照國民的愛用數 字習慣，如“四大發明”，“四大自由”等， 我就叫他“四大思維”(注意，版權 所有)好了。 從哲學和認識論的角度，我提出過中國人是一個“感性民族”。 感性的人，其實有很多好處。沒有貶義地說，許多女同胞，都是非常“感性化”的 (我還注意到，越漂亮的女孩，越“感性化”- 如果不算喜怒無常的話)，當然還有 孩子們。也許對女子和孩子來說，感性化是個優點，不是缺點。如她們，善良簡單， 樂於助人，熱愛小動物，感情豐富，脆弱多情，喜怒哀樂溢於言表 - 不象男人那樣 老謀深算兩面三刀陰險毒辣。她們的世界，就是迪斯尼樂園的世界，就是七個小矮 人的世界，就是“愛莉斯在遊樂園”的世界 - 那時多麼純真美好，如藍天上白雲自 然飛翔一樣的世界(在陳光誠在醫院流淚時，我對他有似乎同樣的感覺)。但涉及到 一個群體上，一個民族的認識能力，思維成熟，的發展史上，就是兩碼事了。 中國雖說有五千年的歷史，但有四千八百年以上，是沒有跟任何“西方”的文化交 流過的。也就是說，中國人聽到“科學”，“民主”的詞，還沒有二百年的歷史。 加上本身自身的傲慢，雖然世界上百分之95以上的國家，都進入到“普世價值”的 世界了，到了今天，中國大地仍然沒有真正的科學與民主。也可以說，中國，在現 代世界的人眼裡，還剛剛發展到現代社會的“baby”階段(不用理會有老外說，中國 的政治還是“石器時代”的話)。我們都愛國，是因為baby的可愛不？ 愛baby，就希望他乾淨，健康的成長，就要幫助他作清潔工作。所以，我總結了中 國人四種特有的思維習慣，叫他“四大思維習慣“： 1忍 2見好就收 3難得糊塗 4成也蕭何敗也蕭何 這“四大思維習慣”的特點，都是憑藉自己的感覺來判斷事理，沒有理性的根據。 1忍 忍，是在自己處在不情願的時候，不表現出來。忍，是對自己感覺的一種遏制。如 果解釋“忍”為耐心，則“忍”還有可取之處。但在中國人的概念中，忍，是不去 追求或想明白，產生這種感覺的原因。而是單純地從自己的感覺上遵守這一意識， 並將其作為行動的指南。 舉個簡單的與外國人作鄰居產生糾紛的例子。當一個中國家庭在自己的後院種菜時， 芽剛出來，鄰居找上門了。告訴你按照鎮上的規定，你不得在自己的院子裡種菜。 你和顏悅色的說，我會遵守這個制度，但你心裡想的的是等菜收穫後再拆。過了二 個月，鄰居又找上門了，說，如果你不拆掉菜園，就要被起訴。你心裡想，我已經 一直友好忍讓着，你們還得寸進尺了，嚇唬誰呀？再說再有二個月，我的菜就能吃 了。又一個月過去了，眼看自己的菜成熟在望，你接到了法院的傳票，不得不去法 院申訴。申訴結果，當然是你全錯，法院判你按期拆掉並罰款。結果是既丟了菜園， 又遭受損失，還得罪了鄰居，不得不考慮賣房搬家，因為自覺在鄰居眼裡很丟人。 凡是忍，都是有限度的，不可能一味忍下去。強忍自己的結果，就是感覺的爆發， 走極端。自己不知道，自己的思維方式和行為，是受中國文化的影響。而外國人的 文化不同，他們並不懂，或懂但不欣賞和按照，中國文化的方式辦事。我們經常聽 到這種抱怨的聲音，“XX不給中國人面子”，“XX得寸進尺”。這種愚蠢的語言， 足以證明了自己知識的狹隘，自己不懂自己所處的中國文化的“廬山真面目”。 與中國文化不同的主流西方文化，從根本上看是“理性”為主。無論辦什麼事，都 以章法行事。他們沒有從思維概念高度，或信仰的根本上，所謂“知行”分裂的問 題。中國人認為“知行統一”，是一件如何了不起的事。在西方人聽來，“知行統 一”，如同說“吃飯消化統一”一樣。這就是“感性文化”與“理性文化”的區別。 黑格爾在談他的歷史觀時，講過這樣的觀點：一個人的心智發展，從孩童時代到成 人的過程；一個民族的思維成熟歷史，從單一到複雜，從茹毛飲血到現代文明；整 個人類文明作為其先導的哲學思辯的發展史，從簡單的提問“什麼是世界的本質”， 到認識到世界本質的多樣化複雜結構 - 都有一個相同的過程。 中國傳統文化中的“忍”的感念的重要位置，無疑為中華民族尚處在思維成熟過程 中的“感性階段”，提供了無庸置疑的證據。 2見好就收 什麼叫“見好就收”？就是占了點便宜趕快跑吧。猶如炒股票，有錢賺了，趕緊賣 掉。這種思維方式的一個背景就是，所作得事情，自己是不清楚其根本是怎樣的。 也就是說，此事本身就是冒險。正猶如作“短線”的這種炒股票方法，從來不可能 有大的收益(巴菲特從來不“炒”股票，而是根據自己的投資理念)。作任何事情， 如果沒有對此事的本質認識，僅憑感覺行事，本身就懷有“瞎貓想撞上死耗子”的 僥倖心理，就可能有危險。 “六四”，是一個代表性的例子。海外的民運人士胡平，對六四經驗教訓作的總結， 得出了，學生沒有“見好就收”，是造成了這場悲劇的主要原因。民運的理論人物 都是如此認識，可見中國人憑感覺思維的簡單邏輯，實在有很大的市場。 感覺是變換莫測的，而且因人而異。根本不可能作為一個普遍的，政治活動中，行 動的準則。對一個人是這樣，對一個集體也是這樣。如果以此為行為依據，對一個 人的潛在危害，還是小的。比較起對一個集體的政治策略的制定，僅憑藉感覺，則 會造成極大的錯誤，如六四。 “見好就收”想法的本質問題，是不去或不懂，探究事物的本質原因，不會使用分 析的方法。一句話，不知道理性的重要，也認識不到此種思維的“感性根基”。感 性是人的本能。“見好就收”，如同“忍”一樣，是一種“盲目的”對人本能的 “克制”。任何僅依賴自我感覺的行為，都是動物最初級的本能，而不是“人”所 應該奉行的。人是“理智”的動物。思維成熟的人，必須是理性化的人。也就是對 事物的本質的認識，利用人類思維文明發展的成果，用分析方法，邏輯，事實等的 綜合運用，來得出自己行為的指南。 我只希望國民通過對六四的總結，不僅找出“失魚”的原因，而且從思維方法的更 高層次，認識到如何打“漁”的方法。從“魚”的損失，到改進“漁”的方法，不 是一件容易的事。通常沒有“數條魚”損失的代價，人們一般不可能認識到改進 “漁”的方法。感性的多次重複，才使人類認識到理性的重要，這就是所謂“量變 到質變”的過程。 黑格爾的看法是對的：一個人心智走向成熟的過程，就是一個集體的認識水平逐漸 深化的過程，也就是整個人類文明的思維水平提高的過程。中國人歷史上所處的 “感性思維的認識階段”，不過是整個人類思維文明歷史中的一個縮影。越過這個 人的本能“感性認識的坎”，理性認識階段就到來了。 中國國民的理性認識的出現，會對整個中國社會產生不可估量的變化。 3 為什麼中國人說“難得糊塗”？ 國民的好奇心很強。 隔壁王二麻子如果家裡有點事，不消一刻就能在街頭巷尾傳遍。你說這是人的 本性，如同西諺所說："Curiosity kills the cat"，但中國人又有另一大心態，既 認為“清官難斷家務事”。誰要“刨根問底”，一般就會被認為與精神病者無 異。豈止國民反對凡事刨根問底，許多家庭乾脆掛起了“免戰牌”，叫“難得糊塗”。 我小時候就是這麼過來的。如果對不明白的事問大人，頂多可以問一次。如果再問， 得到的答案不是“吃飽了撐的”(習太子看來也是這麼過來的)，便是一頓呵斥，非 令你感到非要“禁若寒蟬”不可。 我黨的總設計師同志，看來也是精通這套路，用他的話叫“不爭辯” - “摸着石頭 過河”，但你要誤入深水區淹死了，別告我黨，因為早有警告在前("NOT in fine print only")。更不用說，大人們是從不道歉的，所以以“父母官”自稱的黨，也 不道歉 - 無論犯了什麼“路線錯誤”。因為這關繫到“面子” - 中國人的第二生 命。 如果你問問許多中國人，什麼中國文化沒有？他們會告訴你，中國文化悠悠五千年， 無所不包。儘管在魯迅時代，這種自大已經被他罵的狗血淋頭了，但這種對中國傳 統文化洋洋自得的感覺，在今天還是比比皆是，不是幾代人就消失了的。當然，我 指的是中國文化中的糟粕之物，它在中國傳統文化中占相當大的比例。 我古狗了一下，難得糊塗的始作庸者是鄭板橋（1693-1765）。他那時正是牛頓的年 代，英國工業革命已經開始了，中國這位卻相信糊塗最好。難怪三百年後，英國的 炮艦開到家門口時，大清只有派女同胞赤腿站到城牆上：相信英國人的大炮一點火， 必定會首先自己爆炸。 故事歸故事。但故事，來源與國民的感覺：自我感覺如何。感覺，是對事情的敏感 性。但如果要深究，則僅憑感覺明顯就不夠了。用西方的概念叫：抽象，分析，綜 合，理性，邏輯，等等。中國人過去不懂這些，現在知道西方人的這些方法了，為 了表示不甘落後，說我們“祖上”其實也有。 中國人不懂得抽象思維，不會綜合分析，例子比比皆是。如在一切“應用符號”的 領 域，象語言，數學，音樂三大領域，不用說曆法，中醫中藥了。在這種僅僅憑藉 “感覺思維”的國民中，在不知道“追求真理，科學，客觀世界”等概念的文化中， 如何能“不糊塗”呢？ 建立一個理性的社會，不首先剷除“難得糊塗”的認識態度，不深入學習西方的思 維邏輯，中國的民族很難變成一個“理性的民族”。中國人說，嘴上的巨人，行動 的矮子。我看是，“難得糊塗”只能使中國成為 - “形體的巨人，認識能力的侏儒”。 最後，中國的典故“成也蕭何敗也蕭何”是這樣介紹的。 “韓信經蕭何舉薦被劉邦任為大將軍，為漢朝的建立立下很大功勞， 蕭何漢朝建 立後被封為楚王。晚年的劉邦最怕在自己百年之後，政權旁落他人，為了劉姓政權 的長治久安，必須剷除隱患。他認為在諸位將領中，功勞最大、才能最強、威望最 高的功臣，就是最危險的敵人。因此，韓信首當其衝。 劉邦先是用計生擒了韓信。此時的韓信才明白過來，感嘆地說：“狡兔死，走 狗烹，飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當烹。”劉邦將韓信押 回京城後，念其功高且又無罪證，又赦免了韓信，改封淮陰侯。 削去了王位的韓信，心想自己為興建漢室出生入死，最後落得個如此下場，既 然你劉邦無情，休怪我韓信無義。韓信私下與被任命為趙國相的陳稀相約，陳稀在 北方舉事，韓信在長安響應。 公元前215年（漢高祖十年），陳稀果然舉兵反叛。劉邦親自帶兵平叛，長安空 虛。韓信準備在長安舉事，不幸走漏了消息，有人向呂后告發韓信準備謀反。呂后 想把韓信召進宮來，又怕他不肯就範，就同蕭何商議。最後，由蕭何出面，假稱北 方傳回捷報：叛軍已敗，陳稀已死，邀請韓信進宮向呂后賀喜。韓信哪裡想到極力 舉薦自己而且一向過從甚密的蕭何會是殺害自己的主謀。結果韓信剛入宮門，就被 事先埋伏好的武士一擁而上，捆綁起來。呂后將這一代名將帶至長樂宮鍾室，殘忍 地殺害了。” 表面上，這個典故說的是統治者們爭權奪利，但你可從其中看出中國人的一個本性： “判斷憑藉感覺，變化無常，自相矛盾”。 中國人不會對事物的抽象，不知道如何產生邏輯結果，如西方哲人科學家那樣，關 鍵是中國人缺乏的“分析”的能力。沒有分析，就不可能對事物的深刻了解，只能 停留在感覺的籠統認識之中，無法上升到理性，對事物本質的認識。舉例來說，在 很多領域，欲進行分析和推理，必須“簡化事物”，用“符號”來代表對象，才能 方便下一步的研究。如數學，音樂，語言，天文曆法，醫學等等。中國人的分析無 法深入，首先無法形成符號，不能抽象，所以無法思考深入。到了思想和世界觀的 範圍，缺乏分析，表現為“沒產生原則的能力”，更談不上理解“原則”，奉原則 為座右銘。沒有抽象分析能力，甚至很難產生想象力，這就是中國本土沒有宗教產 生的原因。中國的佛教是南唐以後從印度傳入的。 缺乏理性認識的集體，只有依賴動物的感覺本能，處於外界的環境中。這就是這個 集體認識能力的事實。不論中國人在其他文化產生出什麼樣的花樣，從哲學認知的 角度看，這個集體非常幼稚。因為它所依賴的感覺的判斷，經常變化，自相矛盾的 時候非常正常，因為沒有什麼叫做“邏輯前後一致”的概念。一句話，沒有原則可 以遵循。 中國要想真正的崛起，集體認知能力的必須提高，必須完成從“感性民族”，向 “理性民族”的進步。僅僅憑藉形體碩大是無法長久的。這個集體關鍵要增強“腦 容量”，而不僅僅是欣賞自己的“小聰明”的感覺。 恐龍曾經在地球上橫行一時，但他終於絕跡了，而讓位於“腦容量”更大的動物 - 類人猿。人類的競爭，最終也是“腦容量”的勝利 - 這個新的“腦容量”，叫作 “理性”。 (完) |
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