禪宗與中國傳統文化

老幾

為了證明中華文化博大精深，前面引述了老莊，照例被兔鴨一通亂砸。本該拿易經嚇唬一下，給一點顏色瞧瞧。不想讀朱衡編譯的“西方為何得以統治世界（四十六）”，使老幾對禪宗突然有一種不吐不快的感覺，於是改了主意，先對俺水陸兩地的師兄弟，搞一下“涉教”運動。

前面講政體時，只引儒家文化，知道會有質疑。故在文中，有專門一節用來選擇定義，結果還是被網友拎了出來批判。辯之無果，只好作罷。別人不理你的證法，只一句，憑什麼以儒家代替傳統文化？你能說人沒有道理？書不盡言言不盡意，文字語言的局限性，顯而易見！

為什麼想起禪宗？它不靠文字傳教！這就是禪宗高明之處。一般傳教，都是經卷在手，引經據典。問題是圍繞同樣的文字，你解你的，我解我的，於是乎就形成了教下有派，派里有宗，互相不服的情況。惟有禪宗一門是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”不服不行！

中土佛教派別眾多，據西安青龍寺的介紹，有十二大宗派之多。但真正在文化上影響大的是淨土宗和禪宗。現在電視電影裡和尚一出來，雙手合十，第一句“阿彌陀佛”就是淨土宗的教主。另有一 派彌勒教，奉彌勒為教主。彌勒又稱菩薩又稱佛，在佛教中稱未來佛。而彌勒教並非純正佛教，有些時候因其推崇怪力亂神，可以說是邪教。該教曾經一度聲勢浩大，因參與推翻朝廷，為各朝各代皇家所不容，因此而衰。

禪宗，最早由菩提達摩傳入中國，就是創立少林武術的那個達摩祖師。中國人現在沒有什麼可以炫耀，既要鼓吹狹隘的民族主義，同時還不得不拿個少林武術當國寶，卻不知手裡並沒有什麼是真正自己的東西。 金庸早期的武打小說有很強的民族主義， 影響很壞。

禪宗主張修習禪定並以此得名； 又以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。禪宗運用各種簡單例子印證，以求“開悟”，即透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，達到真正認識自我的目的。

沒有大智慧，是不可以修禪的。所以古代文人出身的士大夫階層，“禪”這個東西很時髦。最有名的就算蘇東坡了。

禪宗一門趣事多多。六祖慧能，尤其傳奇。前面說了，修禪得有大智慧。可慧能恰恰是一徹頭徹尾文盲， 在他手裡，禪宗達到了頂峰。可見語言文字與思維智慧 ，並無必然聯繫。五祖弘忍傳付衣缽中間有一個非常著名的故事。弘忍命弟子作偈，以此檢驗其禪修水平。 大弟子神秀道：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

當時慧能僅僅是一個火工，打雜的，又不識字，聽別人念神秀的詩，很不以為然，便反駁道：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖聽說後，便把本應傳給神秀的衣缽交給了慧能。六祖怕神秀一派的人謀害（搞得像王立軍一樣），拿到衣缽後連夜向南逃跑。到南方後開壇是為頓教。神秀留在北方是為漸教。至此， 禪宗分為南頓北漸。這故事記載在《六祖壇經》，難免有妖魔化神秀的可能。

依老幾拙見，五祖弘忍所傳非人。為什麼？原因很簡單，有能力頓悟的人少之有少。舉一例子，大才子蘇東坡一生喜禪愛禪，結果如何？據說教內人士說其仍在六道里輪迴哩。 當然，姑且說之，姑且聽之。說明的 一點是，頓悟是很難的。既然頓悟很難，像慧能那樣的人物，幾千年才出了一個， 倒不如神秀的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”來的保險。所以有人認為，佛教在中國顯於禪，滅於禪，是有一定道理的。這就是前番討論“思維對思維的思維”時，我說的“禪把佛給玩沒了”的來歷的一部分。

“禪把佛給玩沒了”的來歷的另一個更重要的原因是，禪宗認為“即心是佛”，你的心就是佛，明心見性後，就成佛了。這在佛教或許純屬一種“開示”，可到了俗世，解釋就簡單了。我的心是佛，那我就是佛，明心見性後是能見着佛我，沒有明心見性只不過是暫時不能見而已，並不影響“我就是佛”這個事實。（這就像愛因斯坦說，人人只要努力，都能成為科學家。街上賣豆腐的聽見了，馬上說，我很努力，所以我就是科學家）。這樣的解釋，符合中國人自大的心理，加上一慣的滿足於無知，對佛原有的神聖感，就此消失了。

所以說，中國古代社會無神論的真正建立，是由禪宗完成的。換句話說，在這之前，是有神的。