中國的軸心時代

老幾

研究軸心文化被認為對於理解重大歷史變遷和社會變革有着重要意義。

署名為張遠山的《中國的軸心時代》一文中，有這樣評語：“儒家天真，道家率真，墨家認真，名家頂真”。張還說，“儒家弱智，道家狡智，墨家奇智，名家大智”。對此其文照例有些說法，當中有多少道理不說。稍微對前秦文化有點了解的讀者不難猜到，該作者是公孫龍“超絕智力”的超級粉絲。以西方哲學的標準套，公孫龍代表的“名家”一派，是中國最早的哲學家了。以此推想，作者如果是西方哲學的崇拜者，也沒有什麼奇怪的。

該文作者深惡儒道，出語驚人；說理卻沒有《五毛世家》讓人信服，比如說對“最有智慧”的墨名兩家的徹底消亡的解釋，就不見得符合邏輯。更遠沒有再見驢十八網友侃的有趣。《五毛世家》系列將孔孟一通痛貶，雖不全合老幾胃口，清清腸子的好處卻是大大的有。（順便說一句，痛恨中國文化鼓吹全盤西化的朋友，如果沒有讀過《五毛世家》，簡直就是一大損失。當然，《五毛世家》大概從來也不曾上過萬維導讀。怪不得誰，曲高合寡嘛！）

《中國的軸心時代》一文值得侃一侃，是因為該作者將法家歸為儒家一派的分支，看起來牛頭不對馬嘴，中間卻有些緣故。從師承上說，法家的韓非子和李斯同是前秦最後一位大儒荀子的學生；韓非子是法家集大成者；而李斯則是中國兩千年封建司法制度的總設計師。韓李的學說及實踐儘管與儒家南轅北轍，其淵源卻深得很。只是法家人物多啦，未必個個都與儒家有這種淵源，以師承分類似乎不大靠的住。

在與網友關於政治家的討論中，涉及人的好壞，進而涉及人性的善惡。老幾說洪洞縣裡無好人，被斥為犬儒，左右口徑一致。其實這話是韓非子借着蘇三的口說的，並非老幾發明。要說人性，恐怕無論尼采叔本華休謨人性論馬斯洛行為科學，還是孔子的仁孟子的人性善荀子的人性本惡偽（人為）善都各有各的道理。

但要說到政治家的人性，韓非子的人性惡，無疑是最靠譜的！

中國兩千年來的皇家統治術就是外儒內法，騙百姓忠孝仁義，自己搞“兩面三刀”（易中天語），無有例外。至於在西方， ”political=dirty” 沒有人沒聽說過吧？搞政治不懂韓非子就不入流，老百姓不看《韓非子》，就會被騙得找不着北！

說起歷史，朱衡網友編譯的《西方如何統治世界》對軸心時代的東西方發展史有很好的論述。不過，中國是否存在“軸心時代”是有爭議的，老幾本人亦持保留態度，回頭有空再說。

中國所謂的“軸心時代”有一特殊現象，就是“士”階層的存在。這裡的士，是“天子諸侯大夫士”里的士，不是秦以後“士農工商”的士。正是中國“軸心時代”士階層，創造了中國傳統文化的精髓！隨後將專門談談這個事。

另外魏晉也“瘋”行“士”，專搞玄學（即哲學），非常有個性，一掃文人呆板形象（芹泥網友有精彩介紹）。有朋友說哲學家都是瘋子，想想魏晉名士，不由人不笑！

附：互動百科

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響着人類的生活。

軸心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯（1883——1969）歷史哲學中的中心概念。他將人類的歷史分為四個階段：

“其一是：我們只能推斷出最初的一大步，即語言之產生，工具之發明以及火之點燃和應用。這是普羅米修斯時代，是所有歷史之基礎，正是經歷了這一階段人類才變成了不同於我們不能想象的僅僅是生物意義上的人的存在。”

“其二是：在公元前5000年和3000年間在埃及、美索不達米亞、印度河流域、稍晚在中國黃河流域，產生了古代的高度文明。”

“其三是：以公元前500年左右為中心——— 在公元前800年到200年之間———時至今日我們仍然賴以生存的人類精神的基礎，同時又獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦、希臘出現。”

“其四是：其後只有唯一的一件無論在精神上，還是在物質上都具有深刻影響的事件，並且具有世界歷史意義的影響：科學技術的時代。……”