區分宏觀和微觀兩個世界的意義

在談及運動和運動規律時，我區分了宏觀世界和微觀世界。如果問，區分宏觀和微觀兩個世界的意義何在？從範例哲學的角度看，這個區分有以下五種方面的意義。它們是，1本質，2現象，3方法，4認識，和5結局。下面就談這個問題。

1本質對立（運動／物質）

宏觀世界和微觀世界，在本質上是對立的兩個世界。在自然的“一級宏觀世界”，是物質在運動，如自然科學從16世紀以來近500年告訴人類的那樣。在思在的“二級宏觀世界”中，既在人的思維中，是思維的對象在運動，既布朗塔諾和胡賽爾的現象學中所謂“mental objects”在運動。比如我的思想，觀念，新樂曲，記憶等在頭腦中的形成和出現的狀況。在自然的“一級微觀世界”，既量子力學的世界，是運動在創造了物質，既，與其相對的宏觀世界完全相反。每當物理科學家想要了解一個微粒子的情況，上帝（大自然）就馬上在電子云中製造一個拋過來讓人類玩耍，就像人類在漫天烏雲中造雨一樣。既然這個人類接住的微粒子是儀器探測下才產生的，既根據人的需要，而並不是儲存在上帝的倉庫里待人類去觀察，所以它的質量和動量無法同時測定：如果它在自旋的軌道中停下來，動量就沒有了；如果它一直在自旋中，就不可能知道其準確的位置。這就是海森堡關於量子態的“測不準原理”的來源。在二級微觀世界，情形基本類似，因為思維的對象或產品無法有空間的測定，既，我們只能知道大概的產生時間，而無法知道/沒有在思維中“何處”形成的，所以它們只有一個時間的維度，沒有空間的維度。這就是關於思維的性質範例哲學所說的“思不定原則”的來源。

2現象對立（一維／二維）

在一級宏觀世界中，如同人類日常所看到的，世界萬物都是由時間和空間二個維度。在二級宏觀世界中，思維的產物都有一個時間的維度，沒有空間的維度。而在一級微觀世界世界中，既，量子態中，科學家只能在微觀粒子的性質上取一點：或動量，或位置（質量），的測定：二擇一，而不可兼得。在二級微觀世界，則純粹是像“黑洞”一樣，思維在拼命地吸收心靈的其他二部分，意識和心理部分，所產生的一切。我們找不到任何有形式的思維產品，如語言，符合，形象，聲音，記憶等。

3方法對立（科學／邏輯）

在宏觀世界，不論一級還是二級，與地球的46億年的歷史比較起來，人類在僅僅不到一萬年的進化中，在探索真理方面，僅僅知道三種途徑：宗教，哲學，和科學。它們中，科學方法最確切；宗教方法最粗略，哲學方法在前兩者中間。在近代500年來，人類僅僅知道用科學方法來探測自然最有效，於是也用此來探索思維/精神的領域。事實上，人類僅僅知道經典力學所建立的科學試驗方法。用這種方法來勘察一切人類未知的領域，從上至天文學，下至人的思維/精神/心裡/意識等領域。當科學家在新的領域遇到困難時，如在量子力學的領域，除了自然科學的方法外，人類只能用邏輯思維，哲學猜測的方法，有根據地推導出結果。因為除了邏輯思維的方法，唯一剩下的，就是更不確定的宗教的方法了。人類不到萬不得已，不會重新回到遠古人類依靠傳說和恐懼來探索世界的老路。

4認識不同（歸納邏輯／演繹邏輯）

在宏觀世界中，人類對真理的認知和知識的獲得，是通過古希臘亞里士多德發現的，“歸納邏輯”。既，由一種現象推導另一種現象，由個別事物走向群體事物，由特例的物質本性走向普遍物質的本性。而在微觀世界中，因為人類沒有有形的物質可確定，所以根據宏觀/微觀世界想法的原則，人類應該首先從公理/共設/假定出發，直到找到反例前，始終堅信出發點的正確。例如，在範例哲學中，在一級宏觀和二級宏觀世界中，我們都以邏輯自洽的“絕對性質”為出發點，來探測思維和量子態的自然世界。這就是對應於宏觀世界世界認識論/方法論上不同的，“演繹邏輯”，的道路：根據一個普遍的原則，推導到具體的領域，作出判斷。對微觀世界認知的真理檢驗的原則，不再是測量或直接證明，而是預測結果和無反例出現。

5結局不同（因果／概率）

最後，在宏觀世界和微觀世界，事物/物質/形式的相互之間的關係也不同。對前者，它們是因果關係，偶然性的關係，決定性的關係。對後者，是概率的關係，必然性的關係，非決定性的關係。因為這些關係的本質相反，自然會有不同的結局，所以我們看待世界，從世界觀到方法論到道德倫理的一切，都應該隨之轉變，以適應這一新型的範例哲學所揭示的真理性道路。