什麼運動和運動什麼
運動，即可看出一個物理問題，也可看成一個哲學問題。
說它是物理問題，因為我們知道人類的世界很多東西都是在運動，用牛頓的話說，是靜者恆靜，動者恆動。物理學的老祖宗亞里士多德並不這麼看。亞氏認為，萬物有其歸宿。也就是說，上去的要掉下來，生的要死，萬物都不能逃脫自己的命運，既“目的因”。現在人們都相信牛頓了，因為牛頓用的是數學公式表示物理規律，而亞氏的物理觀是一種哲學的表述。其實，從範例的觀點來看，各有各的道理，合起兩人的意見才對。有意識的物質，如動物和人類，明顯是有“目的”因的運動。動物要找食物，人類要尋求幸福：這些就是歸宿。物質的意識狀態可以看成是其發展的高級階段。在初級階段，物質的意識明顯是潛在的朦朧狀態。否則物質的意識不會後來出現的，因為意識現象不會無中生有。物理學的運動可以通過時空來測量。人類和動物的運動，可以通過其達到的目的來測量。這就是什麼在運動的證明。用範例的思想看，就是宏觀世界的物質在運動的證據，用時空或速度等性質來說明。如果要進一步問，“什麼在運動”是如何造成的？為什麼會有這些物質在宏觀世界中的運動？那麼我們就可以引入範例思想的下一個問題了，就“運動什麼”的問題。因為範例認為，是“運動什麼”造成了“什麼運動”。這個新的觀點聽起來匪夷所思，怪怪的，下面是我的解釋的嘗試。
在微觀世界世界中，不同於宏觀世界，是運動產生物質。這也就是運動什麼的問題。運動一詞，在宏觀世界和微觀世界的定義不同。我們所接受的運動概念，基本是亞氏和牛頓物理學的概念，是物質在運動。而在微觀世界中，我們不能再這麼看。範例思想認為，我們必須將運動看成這個微觀世界的本質，因為只有運動，才產生了物質，才造成了物質在宏觀世界的運動狀態。舉一個非物理的例子。毛澤東首先打定了主意要整那些人，也就是要“運動什麼”，然後才開始發動他的所謂革命，採取一系列方法整那些他規定的“運動對象”，如右派，資產階級等等。然後的情況我們都熟悉了，就是什麼在運的問題了。這些挨整的人，要人人過關，檢查交代，改造，表態等，經過一系列的複雜的運動過程，如過山車一般，有很多的還丟了性命。這就是由運動什麼決定什麼運動的過程，由微觀世界世界到宏觀世界，由老毛的思維到他人的社會現實的整個過程。物質的發展其實也是這樣的，既所謂“grand design”，神學家告訴我們這都是上帝的意思，證明了上帝的存在。我們可以因為沒有見過上帝的相貌而否認其存在，卻很難否定物質在宏觀世界的運動和目的性。如人類社會由低級走向高級，生命的頑強向上發展等等。就是最基本的物質，也是由宇宙星系最基礎的氮元素變成氫變成炭化元素。由無機物變成有機物。由基礎的化學成分變成生物大分子，最後生命的出現，直到人的精神現象和社會文明的到來。
如果我們要問在微觀世界運動的主語是什麼，我們就陷於了舊的循環，既用宏觀世界的運動概念來發問微觀世界的本質，犯了哲學上混淆範疇的錯誤。這個觀點是有點彆扭，"come on, get over it.".
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