而南方艦隊統率范文虎則完全是個奸妄小人，他是南宋大奸臣賈似道的女婿，靠裙帶關係當上了南宋的大將，實際是個庸碌之輩，當蒙軍攻打南宋最關鍵的屏障襄陽時，他曾先後兩次率領南宋軍援襄，均遭慘敗；咸淳八年（1272年）春，范文虎為保存實力，坐視南宋另一主力陷入苦戰而不救，致使“二張”（張順、張貴）全軍覆滅。南宋也就此奄奄一息。蒙古軍殺到，范文虎馬上棄皇帝提拔之恩和南宋社稷於不顧，屈膝投降，被命為攻宋先鋒。這時他搖身一變，對自己原來的同胞變得異常兇殘，在攻占南宋國都臨安（今浙江杭州）之戰時，他率先攻占鹽官縣（今浙江海寧市），切斷同胞的逃跑之路，為元朝立下大功。

　　這次他又丟棄十萬江南子弟於不顧，單身逃跑，讀到這些史料，不由得令人對這個無情小人恨得牙癢。只恨為什麼中華千年對敵史中淨生些這種畏敵如虎，奸滑狡詐的東西，而獨不聞日本有怕死小人。

　　數天后，越聚越多的東瀛武士開始一個島一個島地搜索屠殺，最後他們將殘存的元軍驅趕至一處名為八角島的狹窄地區，肆意攻擊殺戮。中國人、蒙古人、高麗人自相踏踐，狀況極為悲慘。日本人毫不留情，大部分元軍死在倭刀之下，只留下兩萬多的俘虜。

　　日本人按照蒙古人的標準把俘虜分四等，那些他們認為桀驁不遜、難以馴化的前三等，即蒙古人，色目人（突厥人和阿拉伯人），女真人，高麗人和北方漢人全部被處死，而四等的唐人（南方漢人）免死後成為部民（賤民）。今天的博多灣還有一座名為“元冠冢”的小山，據說是當年元軍將士的集體墓地——不知可否有中國遊人前去憑弔？我們何時能有日本人去神社祭奠英烈的壯烈情懷……這些元人，我們中國人的祖先，已在異國海灘困眠八百年了，不得回故土！

　　在這次慘敗中，有三名漢人士兵逃脫，他們搶得一艘小船，幸運地漂回中國。忽必烈通過這三位倖存者終於知道了戰敗的真相，奸人范文虎被斬首，其他官員也受到處罰。

　　日本人以死為美

　　日本史稱第二次蒙古來襲為“弘安之役”，此次戰爭日本人投入的軍隊的質量和數量都遠勝過“文永之役”，蒙古人在戰術上沒有絲毫的優勢。按照日本人的說法，蒙古人的戰鬥力並不像想象的那樣強大，日本武士在各方面都勝過他們，尤其在裝備和戰技方面。日本人裝備的優勢不僅在於戰刀，也在於武士的鐵甲，據說只要距離稍遠，蒙古弓箭就無力穿透武士的盔甲。

　　日本武士的搏殺技也勝過剽悍的蒙古人，蒙古人的記載稱日本人擅長單打獨鬥，這與日本人自己的說法也相印證了。

　　史家評論：“日本人對元軍中的漢人評價最低，在他們看來，漢軍貪生怕死，士氣低落，是標準的魚腩部隊。不過他們認為，漢人打仗不行，做奴隸倒合適，因此日本人最後赦免了部分漢人。”

　　日本人的戰鬥力何以如此之強？史學家頭疼不至，實際最關鍵，日本人有了武士道，這使日本軍隊兇悍無比，頑強至極。

　　和唐朝中日白江口之戰不同，這次日蒙之戰，日本人寧死不當俘虜，無一不戰鬥到最後。

　　自從有了武士道後，日本人視投敵或被俘為極大恥辱，認為是比死更令人難堪的一件事。1932年第一次上海事變中，日軍的空閒升少佐在身負重傷失去知覺的情況下，被中國軍隊俘虜。停戰後空閒升少佐被送還日本，但他在回到日本後自殺，以死來洗去他曾經作過俘虜的恥辱。該事件在日本一時成為美談。中國抗戰期間有一個"狼牙山五壯士"的英雄故事。據說狼牙山五壯士在彈盡後跳崖自盡，追趕他們的日軍士兵在五壯士跳崖後，曾列隊脫帽表示敬意。以致後來有人感嘆，中國像狼牙山五壯士的人要是有五千、五萬、五十萬，那中國抗戰決不至於打八年之久。

　　在整個二戰期間，日本向海外派出了700萬以上的軍隊，但在大規摸交戰中，包括中國在內的盟國軍隊捉到的日軍戰俘卻少的令人難以置信。對任何一個西方國家來說，一旦戰亡人數達到1/4或至多1/3，投降就是理所當然的選擇了。但日本人即使僅剩一兵一卒也會血戰到底，一個日本士兵所堅守的陣地就是他自己的墳墓。菲律賓戰役中日軍投入了63萬大軍，戰死者竟達52萬以上。硫磺島戰役美軍捉到的戰俘不足守軍的百分之一，且幾乎全部是喪失作戰能力的重傷員。

　　一位作家寫道：“當失敗最終來臨時，僅8.15日本投降的當天陸海軍自殺的將級軍官就達34人之多，其中神風特攻的核心人物，日航空技術部總長偎部正美少將先用手槍射殺了自己的母親.夫人和三個孩子後，把最後一顆子彈留給了自己。 不僅僅是軍人，許多日本平民也義無返顧的選擇了死亡。44年7月9日，塞班島戰役的最後時刻， 4000多主要是婦女兒童的平民百姓走投無路，被趕上了島的盡頭北馬爾比角的懸崖之上。面對美軍高音喇叭的勸降，他們置若罔聞，甚至根本不回頭看一眼那些美國人，一批又一批的日本人扶老攜幼從800英尺高的垂直絕壁跳下大海。許多奄奄一息的母親和少女，在地上艱難的匍匐着.挪動身軀掙扎着爬到崖邊翻身滾下深淵。孩子多的母親先將孩子一個個扔下大海，自己緊隨其後縱身跳下。孩子少的母親背着.抱着自己的孩子跳下懸崖。一位美國隨軍紀者，用幾百英尺長的膠片拍攝下了這個慘絕人寰的場面，成為二次大戰中最震撼人心的記錄片之一。”

　　按說武士道只是壯漢為之，但日本的婦女兒童也是這麼視死如歸，可見一種壯懷激烈的情緒籠罩着全日本。

　　相比之下，歷次對外戰爭中，中國不知出了多少漢奸。二次世界大戰中，經常是幾千日本軍隊在中國的土地上攆着十幾萬中國軍隊亂跑，而整團整師的中國人投降日軍做偽軍也不是新聞……窩裡鬥和苟且偷生，是中國軍隊總是敗於日本的最主要的兩個因素。

　　那位作家寫道：“中日兩個民族對生命的價值觀念確有不同。中國人好死不如賴活。日本人喜歡櫻花，要麼轟轟烈烈的活，要麼轟轟烈烈的死……日本人的殘暴與頑強溶為一體，他們殺害敵方戰俘和平民，可也用同樣的手段傷害自己。勝利時他們趾高氣揚橫行霸道，失敗時他們食草嚼土拼死戰鬥。更為可怕的是，日本人把生命不息衝鋒不止視死如歸的特攻精神，帶到了戰後的經濟建設中，工作狂成了日本人的代名詞。在這一點上無論中國.朝鮮還是越南，這些同樣在戰場上表現出過非凡勇氣的國家的人們無法與之相提並論。 無論戰爭還是和平時期，也無論勝利還是失敗，日本人都無愧為亞洲的驕傲。”

　　還值得一提的是：日本人的學習極為迅捷，在兩次戰爭中的八年間隙期間，日本人改進了他們的弓箭，第二次入侵時，蒙古人發現日本人弓箭的射程和穿透力都有很大的提高，已與蒙古強弓不相上下（要是換了有些民族，停戰階段，該貪污貪污、該邀功邀功，該行賄行賄，就是沒人真正過問關係重大的、卻不會給個人帶來好處的體制和器物的改良。這樣的民族能不受欺負，百姓能不受苦難？）

　　從保留至今的圖畫看：日本人的長弓與當時最先進的英格蘭長弓有幾分相似，長約一點

　　五米。由於日本人本來就很矮小，畫面上的日本弓箭手好像比他們所持的弓還短。實際上當時日本人的戰術也和英國人相似，都是以重騎兵（武士）為突擊主力，輕步兵和弓手負責保護兩翼和壓制敵人。

　　日本人很有意思，許多方面跟他們從未謀過面的西歐人有些相似，比如中國歷史學者們認為：“日本中世紀史是一個較為獨特的封建社會形態。從它的發展全過程來看，是‘東方因素’與‘西歐因素’的結合體，大體上屬於東方和西歐的綜合類型。”從這點上看，日本人的“脫亞入歐”，看不起同是東亞人的黃種人是有根據的。

　　日本人非常重視裝備製作精良，在中古時代，一把鋒利和堅韌的長刀恐怕在戰場上要起決定性作用。

　　日本人製作器物時的認真和一絲不苟早在那時就顯現出來。比如《郂余叢考》記載：明永樂年間，高麗作為貢品獻給明帝的日本扇，其實是高麗的仿造品，但高麗仿製的工藝、繪畫等均不及日本扇，所以其售價據說僅及日本扇的十分之一。

　　蒙古人的粗刀可說吃盡了日本精刀的虧，一碰就折的狀況不知損了多少蒙古和中國士兵的命。當時日本的冶煉和刀具製作技術世界一流，據歷史學家記載，日本戰刀的性能只有北印度和西亞出產的大馬士革鋼刀可以媲美：“古代最優良的鋼按性能排列依次為大馬士革鋼（鑄造花紋鋼），日本鋼（暗光花紋鋼），馬來鋼（焊接花紋鋼）。中國最好的鋼（鑌鐵）其實也是一種焊接花紋鋼，不過性能沒有馬來鋼那樣出色，中國最好的刀劍一般由進口的馬來鋼製造。大馬士革鋼為高級合金鋼，冶煉技術複雜，成本高昂，具體製造技術已失傳。在古代，大馬士革鋼刀一般只有貴族才能擁有。最頂級的大馬士革鋼刀為烏茲鋼刀，產於印度，其次為斯切爾彎刀，產于波斯。斯切爾彎刀的做工和裝飾極盡精緻奢華，是蒙古貴族的愛物。相比之下，日本鋼其實並無太大特色，日本戰刀的優良性能主要來自其獨特的後期淬火工藝。大馬士革鋼刀性能固然卓越，但日本刀製造成本低廉，日本的普通兵民都可擁有一把好刀。”

　　歷代有許多中國人對蒙古人的失敗深感惋惜，他們總結了不少教訓，認為如果元帝國能避免失誤，比如不用范文虎這樣的庸才，多選一些登陸點（像二戰中盟軍諾曼底登陸那樣玩些花樣）本可以征服日本，這樣亞洲的歷史就要改寫。

　　但也有有灼見者認為，日本人士氣如虹，在這兩次與元朝的戰爭中，參戰軍隊的數量並不多，兩次都是以少勝多，這與唐時中日兩國決戰白江口已不能同日而語。

　　日本武士的兇悍和忠勇以及兵器的堅銳已經決定了整個戰局的勝負。即使元帝國舉盡全國之力，投入更多的軍隊，比如說三四十萬，突破石牆，攻入九州內地，哪又怎麼樣呢？要征服全日本，估計難度很大。日本人不會向侵略者屈服，他們會堅壁清野，不斷襲擾。這樣入侵的大軍會和美洲革命期間的英軍一樣，所有的人員，武器和糧秣的補充都得依賴漫長脆弱的海路運輸。即便以中國之大，也無力長期承擔這樣的戰爭，元軍最終的結局只會是退出日本。

　　日本人因這次戰爭自豪了七、八個世紀，“神風精神”一直鼓舞他們以後和異族的作戰，這在甲午戰爭、日俄戰爭、中日戰爭、太平洋戰爭中都有體現。

　日本抗元成功和中華帝國版圖的消減

　　但忽必烈實在於心不甘，歐亞大陸都已征服，卻在一個小島處落馬，說不過去，於是他準備第三次更大規模地入侵日本，他下令做征

日準備，動用更多的人力物力製造更多的艦船，召集更多的部隊，徵集更多的兵甲給養。然而，在準備了幾年後，“元軍在安南（越南）和占城等地的失敗終於使忽必烈意識到進攻日本不可能有任何好處。”

　　1282年，忽必烈派大將忻都（曾為征日統帥）出兵越南的占城，遭占城回族軍民的頑強抵抗。占城人忽降忽戰，忽而隱退山林，小股騷擾，蒙古人的長弓快馬在叢林中難以施展……安南王也採取此等狡猾策略，主力隱蔽在山林，避免與元軍決戰，待元軍疲憊，又出而攻擾。五月，元軍因暑雨不止、瘟疫流行，被迫退軍。退途中，越南人追而擊之，大將忻都遭伏擊戰死。忽必烈的兒子脫歡再度出兵安南，但無進展。次年罷兵而還。

　　從西漢時代，安南就是中國的心病，時降時叛，很少長時間隸屬中國的時候。安南戰爭曠日持久，元軍的人員兵器和糧草補充在中國引起了巨大的財政危機，最終忽必烈不得已將軍隊全部撤出，承認了安南的獨立。這又令歷代的一些學人扼腕稱憾，雲“要不然中國決不是今天的版圖！”

　　元帝國在安南的失敗使忽必烈突然醒悟到，蒙古人不可能征服日本。安南軍隊的裝備和戰鬥力遠不如日本人，也沒有日本人的憑海地利，尚給元軍重創，何況兩次戰勝元軍、器物戰技更加精良的日本？不過這兩個民族奮勇抗敵的勇氣倒是非常相似。據說每個安南軍士的手臂上都刺有“殺韃”二字，表明他們拼死殺敵的決心。

　　忽必烈最終降旨宣布：為了體恤民力，征日準備一律停止，士兵和民夫大多遣散回鄉。有後人議到，“忽必烈的舉動等於承認了自己過去十多年對日政策的失敗。但無論如何，與歷史上許多偉大領袖相比，忽必烈承認錯誤的勇氣令人欽佩。”

　　此後，元朝雖然還有過征伐日本的議論和準備，但均未實現。直至元朝末年，中日兩國關係仍處於僵局。但中日兩國的民間通商一直沒有停止過，元朝當局私下支持這種貿易。因為可以通過和平渠道獲得日本的白銀、絲和摺扇。

　　日本和安南對元帝國的反抗成功，間接鼓舞了高麗人，他們反抗蒙古人的戰爭更為漫長艱難，從十三世紀初蒙古人征服高麗起，高麗人的反抗就沒有停止過。這些驍勇的戰士也是時降時叛，屢敗屢戰。史家寫道：“抗戰最艱難時，高麗王浮於海上，拒不投降，也拒不和談。最終鐵木爾意識到高麗戰事若不結束，朝鮮半島會成為帝國流血不止的傷口，在占領高麗七十餘年後，蒙古人從大部分高麗地區撤出，承認了高麗王對朝鮮大部的統治。”

　　蒙古人被朱元璋趕到漠北後，朱元璋像當年的忽必烈一樣，也派使者赴日本要求日本稱臣，日本當然更看不起這個漢人皇帝了，他們斷然拒絕了明帝國的要求並像對待蒙古人一樣毫不留情地斬殺了來使。面對同樣的冒犯，朱元璋比忽必烈冷靜得多，他沒有負氣出兵，只是下令禁止與日本通商。為了避免子孫重蹈忽必烈的覆轍。

　　這時倭寇已經興起，給大明帝國添了不少麻煩。漢人皇帝自有華夷之辨，朱元璋骨子裡很看不起這個“東夷之國”、“倭寇之邦”。他寫詩《倭扇行》道：

　　滄溟之中有奇甸，人風俗禮奇尚扇，

　　卷舒非矩亦非規，列陣健兒首投獻。

　　國王無道民為賊，擾害生靈神鬼怨，

　　觀天坐井亦何知，斷髮斑衣以為便。

　　浮辭嘗雲弁服多，捕賊觀來王無辯。

　　王無辯，摺袴籠松誠難驗。

　　君臣跣足語蛙鳴，肆志跳梁於天憲，

　　今知一揮掌握中，異日倭奴必此變。

　　詩中痛罵“國王無道民為賊”，而“卷舒非矩亦非規”的摺扇，是“列陣健兒”（海防官兵）從倭寇手中繳獲的戰利品。這位從底層打殺出來的皇帝對日本的民風國情也很鄙夷，言“君臣跣足語蛙鳴”，總之頗有君子不與小人斗的意思。

　　朱元璋在臨死時寫下《大誥》（遺囑），囑咐子弟，對越南，朝鮮，日本等國“永不征伐”即“永不征伐之國”。

　　今日有文史家嘆曰：我們周邊的這些小民族確實比我們漢人更加勇猛頑強，更加奮不顧身地以身殉國。蒙古鐵騎橫掃中原相當順利，卻在這些曾經臣服中華的小民族身上泥足了。他們的成功無疑增加了我們漢民族的屈辱感。出於大家不難理解的原因，我們對越南人和朝鮮人的成功盡力淡化。而對於日本人，由於他們曾給我們民族帶來過深重災難，講述他們如何英勇抗擊侵略更是令人不可容忍。由於有“神風”的存在，許多愛國者遂順理成章把日本人能保持獨立歸咎於運氣……回視那段歷史，日本的抗元成功，客觀上助長了中華周圍屬國的離心傾向，再加上以後的攻伐和韜略，使周邊小國最終脫離了中華帝國的眷顧。實際，中華和日本在國際大舞台上較量了一千年，以中華慢慢敗北為總傾向。這一傾向不知到何時為止，以哪個地方為終？

　　比較中的沮喪

　　元帝國對日征討的失敗，所產生的最大的惡果就是日本對中華生出了鄙夷和覬覦之心。中華外交的一切厄運包括台灣和釣魚島的厄運也因此開始，日本浪人武士開始窺視西南方的島嶼。這些島嶼從琉球群島開始一直延伸到中國大陸旁邊。

　　經過了日蒙（元）戰爭的歷練，日本的武士道成熟了起來。武士道的學理也在這一段時期誕生。這個理論的基礎就是建立在輕蔑中華的思想上的。真正建立起武士道理論體系的是300年前的日本古學派的先驅者山鹿素行。山鹿素行有強烈的日本中心主義。他置已有幾千年的固定的地理政治名詞於不顧，竟然將日本稱為"中朝"或"中華"，認為天皇"可至萬世而為君"，"與天地無窮"，這與日本古已有之的天皇是"日出處天子"、中國皇帝是"日沒處天子"的說法，以及後來的各種叫囂，如日本是"大地之元首、萬國之綱紀"等，一脈相承。

　　武士道因為有高於常人的道德標準，很容易就能使信眾產生看不起他人的心思。有相當多的日本人認為，日本人有武士道，日本人真的身體力行，中國人有仁義理智信，中國人只是嘴上說說。中國人嘴上功夫天下第一，和實際做的常是兩股道上跑的車。

　　兩百年前的日本國學（古學）四大家之一的本居宣長曾寫到：中國人不得不制定一種道德戒律，把"仁"----公正和善行----作為一種絕對的標準，"道德戒律適合於因本性低劣而不得不用這種人為手段予以約束的中國人。" ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

　　時光流過五六百年，一直到現在，中日兩國民間最大的嗔怒話題（除了中日戰爭和道歉不道歉）就是看不起和對看不起的反應（比如去年，我們曾那麼憤怒地指責日本人在東京機場不把華人與西方旅客同等看待，我們也同樣罵日本人把質量最好的產品賣到西方，其次的自用，最差的才進口中國糊弄國人……這些對中國人神經的刺激是極為尖利的）。

　　中日間現在的糾紛和不信任表面上是因為中日戰爭後遺症、釣魚島、不道歉、靖國神社等，實際全源於因我們的不強大而導致的日人的輕看。我平常接觸的中國人對日本人個體的不滿也主要是因為他們骨子裡的傲慢所引起的。日本人只看得起強大的人、道德完善（沒有那麼多瑕疵）的人。“鬆散滑懶”的中國人自然不會被他們高看。

　　看不起中國人所引起的反應是中日關係的最大癥結。

　　中華民族現在已經取得了很了不起的成就，我們敢跟印度比，敢跟四小龍比，甚至敢跟歐洲大國一比高，但是我們惟一不好跟日本比。在他們面前，我們嘴上自不軟，實際我們腰板真得能挺得那麼直嗎？按說中日間最該一較高低了，相似得可以，在一個歷史起跑線上：“同文同種”，同在東亞，都曾被西方的堅船利炮打開國門……可是我從來沒有見過出自中方的認真嚴肅的比較，大家都模糊這一話題，或許這一比確實不利我中華威嚴，但威嚴值幾個錢？能在未來立足於民族之林才是真。日本有的，正是我們無的，我們何不拿來給我們自己刮骨療傷。

　　弱點方面我們有時很相象，同有東亞黃種人之局限，只是程度不同，優長卻各自相差很遠——中日雖然同文同種般地相近，但性格方面有時反比中國和西方的差距還大，也就是說，比起日本，中國和西方反而更相似一些。

　　還有哪個國家能跟日本比？如果有的話，以色列當算一個。要在這個世界上挑兩個最獨特的民族，日本和以色列當之無愧。這是兩個最聰明、最肯干的民族，可惜天不佑兮，災難深重，國土狹小。人永遠不能十全十美，一個民族也是這樣。

　　設想一下，如果以日本人這樣的素質，配以美利堅那樣豐饒廣闊的國土，那日本還叫日本嗎？日本會以怎樣的靈魂驅動它那強大的軀體在世界上騰躍？

　　即使是在這麼逼仄的國土裡，日本人也創造出舉世震驚的業績。看看吧，全世界20％的財富被日本人占有，全世界60％的高級製造業來自日本，全世界儲備金錢最多的國家是日本，全世界第二大軍事強國是日本，70％森林占有率的國家是日本（這在工業化國家裡絕無僅有，就是美國這種現代環保事業的發源之國、國土空闊得可以建世界上最大的森林公園的國家也遠遠沒有達到此比例）世界上犯罪率最低的大國是日本，世界上最遵紀守法的國民在日本，世界上最乾淨的國家（可能還有一個新加坡）是日本，世界上最賢惠的女人在日本（據說一代日本女人甘願犧牲自己換取了一代的發展，看看電影《望鄉》就知道。不管怎麼說，穿着和服的日本女人曾經是拼命三郎丈夫的溫柔後盾）世界上最長壽的國家是日本、最被西方人喜歡、因而代表了整個東方文化藝術的是日本……

　　不說不知道，一說嚇一跳。在只有中國四十分之一的國土上，干出了這麼多令中國望塵莫及的事——這麼多第一中，中國能有幾個？想想看，中國的第一都是什麼？

　　日本人能幹出任何他們想幹的事情，他們一下子就從東方式的封建軍事帝國轉型為西方的民主制，學得比民主制的老巢西方還像，而且六十年來沒有出過什麼大紕漏，看一下那些大大小小、今天政變明天暗殺的東西方所謂民主國家，這個日本有些太完美了吧？太安寧平順了吧？

　　他們能生產出世界上最好的汽車，把世界上的市場完全占領，只是他們不敢，擔心美國的憤怒——他們的神經類型太適合精密製造業了，他們掌控着一切高級製造業產品的核心技術，不管是數碼產品還是汽車和彩色電視機，到現在為止，中國永遠是乞求他們的施捨一些“核心”，然後以量取勝。許多人哀嘆過，中國人馬馬虎虎的性格與高級精密製造業不太相容。

　　其實他們骨子裡並不怕北韓，他們覺得以他們的能力搞掂這個“莫名其妙的獨裁小國”不是太困難的事。他們馬上可以大量生產出原子彈和氫彈，數量和質量將超世界上所有國家（大概除了美國）；他們能馬上生產出能攜帶彈頭打到地球對面的美國任何一個州的運載火箭……

　　這就是日本，就是一萬二千年前、從中國東北經西伯利亞或者朝鮮半島、從中國南方經台灣和釣魚島來到這個大海之中的“孤島”的“中國子民”建立起來的國家。

　　對比一下，他們的“母國”，我們，永遠是想干而幹不成。現代化是中國人一百多年的夢，可是這一百多年的夢境裡永遠沸騰漂亂着血淚！我們中國人前赴後繼，所遇困難重重，至少一直到了25年前還一事無成，現代夢永遠毀滅在個人野心和私慾掀起的怨海濁浪中。

　　作為對比，看看那些日本人吧，一百年前就基本完成了一個國家的現代經濟和工業構架，中國東北的工業基礎就是他們在八十年前順手建成的，一直到現在還是中國最重要、最龐大的重工業基地；六十年前又完成了一個國家的現代文明的精神再造，建成了現代意義的文明國家構架，雖說是在美國人的幫助或者說是逼迫下搭建的。

　　我們與日本有許多明顯的不同，我們還有許多事情做得不好，我們的法律環境很糟糕，我們的市場經濟，我們的銀行系統出了很多問題，我們的犯罪率居高不下，我們的人民在經過了近百年的折騰後顯得誠信不足，我們的產品做得比較粗糙，我們的高等教育不普及，全民教育是只說不練……

　　這就出現了一個大問題，日本人心中的大問題：“我們日本人這麼優秀，這麼能幹，為什麼只能屈就這麼窄小的國土裡，而我們側旁的中國，人民那麼低劣，為什麼卻占有那麼大的國土。難道原始洪荒的大自然法律造就的這一切就不能改變？大自然的分配不均不可以通過人道予以解決？”

　　這是日本人自十三世紀兩次取得對蒙元大軍的勝利後的七八百年以來內心最隱秘的思緒。這也是以後日本人越來越猖獗地覬覦西部大陸的一個根上的原因。

　萬曆皇帝五百年前抗日援朝

　　說完了朱元璋，該說日本的一代名將之花豐臣秀吉了。

　　16世紀下半葉，豐臣秀吉靠武士道統一了全日本。這沒有真本事，絕對不行，要

幹掉多少以武立身的大家族，要平掉多少武士如雲的藩領世閥，要防備多少來自外面和內部的武藝絕倫的刺客的刺殺……這絕對不是中國武俠小說的漫天胡想，而是實實在在發生的事。豐臣秀吉的恩師和上級織田信長就是被其家臣派的刺客謀害於旅途中。在豐臣秀吉之後的德川家康，也是把自己的恩師——豐臣秀吉的後人幹掉後才得以稱霸全日本。

　　豐臣秀吉面目沉鬱，不怒自威。他在古代中國也大名鼎鼎，中國民間關於他的筆記野本就有四五十本之多。他被中國民間描述成一種惡龍蛟脫化而來的梟雄，最後被中國道人許真君用神功擊殺。

　　天皇在他面前都唯唯諾諾，由他擺布。他是蒙元以後蔑視中國氛圍薰陶出的一代梟雄，在日本天下還沒定，他還排在武士大頭目織田信長之後時就放言，“圖朝鮮，窺視中華，此乃臣之素志。”後來他在大阪接見日本耶穌會副管區長柯艾留時更說：“如今已征服全日本，地位晉升，領國在握，財富充裕，已無他求。惟望自己的名聲和權勢遺留後世。待日本諸事穩定後，將讓日本於兄弟（羽柴秀長），自己為征服朝鮮和中華，決意渡海。”

　　這個情節透露出兩個很有意思的信息，一個是在十六世紀，日本已有全國性的基督教組織，可見他們對西方文化的接納和優秀文化的整合比我們迅捷有效多了，此時在我們國家的西方文化使者還被迫龜縮在宮裡，試探着只為皇家和貴族進行世俗服務；另一個是豐臣秀吉道出了日本擴張的思路。他可以說是日本圖霸朝鮮，繼而侵略中國的第一個真正的主張者和實踐者。以後的日本軍閥都秉承他的圖略，沿着他的思路。比如二十世紀的日本軍閥先圖朝鮮，後占東北，再進江南，後侵印度的雄霸亞洲的戰略方針與他如出一轍。

　　這個豐臣秀吉是一個毫不掩飾野心的人，他在給小妾淺野氏的信中說：“在我生存之年，誓將唐（明）之領土納入我之版圖。”

　　幾千年來朝鮮確實是中國東邊的屏障，豐臣秀吉侵略中國必須先搞掂朝鮮，1590年他給朝鮮國王寫信，說要假道朝鮮：“吾欲假道貴國，超越山海，直入於明，使其四百州盡化我俗，以施王政於億萬斯年，此乃吾之宿志”。此要求當然被當時是大明帝國屬國的朝鮮拒絕了。

　　豐臣秀吉一不做，二不休，在第二年把統領全日本的官職（關白）讓給養子豐臣秀次，自稱“太閤”，專事侵華的軍務準備。兵備齊全後，他人心不足蛇吞象般地宣布遷都北京的準備令：“奉天皇於大唐（明）之京都（遷都北京），可於明後年幸，將京城（北京）附近之十國（縣）可供聖上（天皇）御用”，“周圍百國（縣）吾兒（養子）領有”，他準備放棄日本本土，交由他人統治。自己專門在中華坐鎮享福。不久他放言，將“乘日本船渡海，居守寧波府”，因為寧波府“近天竺”（印度），以便“尊聖意，占領天竺”。

　　一幅大日本帝國稱霸亞洲的美景圖畫豐臣秀吉五百年前就畫出來了。

　　萬曆二十年（1592年），豐臣秀吉坐鎮日本總部，遙控二十萬海陸大軍，發動突然襲擊，從釜山、慶長、金海等三路攻入朝鮮，如風捲殘雲，數天功夫就攻破朝鮮京城，當地軍民望風而逃，朝鮮國王也棄京逃匿，只得派人向中國皇帝哭訴乞援。一個多月後平壤又破，日本大軍直達中朝邊境圖門江附近。朝鮮幾乎全部陷落。“於是，秀吉進駐朝鮮王京，行長（秀吉手下大將）占平壤，清正駐安邊，倭軍沿途屯兵，互為聯絡，其意實為犯遼東而直下北京”。

　　中國平常視日本為倭島小國，這時大軍洶洶，屬國被占，邊庭告危，一下慌了手腳。主戰主和，爭持不下，朝廷猶豫不決，直到萬曆皇帝意識到“唇亡齒寒”，才決意出兵。

　　大將祖承訓率兵五萬進軍朝鮮，可是出師不利，在平壤被日軍擊潰。明朝皇帝又派大將李如松率兵緊急入朝，戰果也不如人意。這時大明上下，以及朝鮮皇室頗畏懼日軍，心存幻想，希冀能與日本和談成功。而豐臣秀吉早就派人在中國朝廷內部收買了一些大臣，以主和派沈惟敬為代表，造謠惑眾，擾亂民心。

　　在這關鍵時刻，朝鮮出了位民族大英雄李舜臣，他率領海軍與日軍進行了兩次海上決戰，殲滅了日軍精銳部隊，牽制了陸軍突入中國的企圖。這時中國援軍轉敗為勝，與朝鮮軍民聯手，收復平壤、漢城、開城……

　　豐臣秀吉眼看大勢不好，唆使中國朝廷內部的沈惟敬上下活動，也挑撥和利用朝鮮內部的黨爭，結果中朝聯軍雖勝，卻去與日本和談。豐臣秀吉“雖敗尤榮”，竟然向中國提出七個講和的條件，聽聽都有些匪夷所思，比如中國皇帝之女要嫁給日本，朝鮮要永遠稱藩於日本，朝鮮賠銀五百萬兩……

　　1596年9月3日，明朝使者在大坂面見豐臣秀吉，宣讀明朝皇帝冊封他為“日本國王”的詔書，並給其金印、冕服，豐臣秀吉對此勃然大怒，摔詔書於地，怒逐朝鮮和大明的使臣。致使中日曆時兩年多的和談破裂。

　　大明皇帝也怒了，越感到這個東夷之邦的無信用。卻殊不知因中國對這個東邊鄰居的毫無研究，對其國體系統的無知，竟然封什麼國王，觸怒了這個武士梟雄。

　　1597年豐臣撕毀和約，再次出兵，但很快又被李舜臣大破海軍，陸軍也舉步維艱，經常陷入伏擊。又過了一年，豐臣秀吉眼看大計不成，霸業難行，憂忿成疾，臨終前忽又張目囑咐左右：“勿使我十萬兵為海外鬼”，言畢而死。

　　日本人怕軍心喪亂，對豐臣秀吉的死訊秘而不發，卻在暗地裡撤軍。他們的十萬兵果然差點成為海外鬼。中朝兩國海軍在海上進行攔截，海戰非常激烈，朝鮮民族英雄李舜臣和中國海軍統帥陳璘都英勇戰死。

　　這次戰爭，中國雖然勝利，但所費甚多，明朝這次抗日援朝是動用血本了，僅用於援朝的軍餉支出就約銀二千四百萬兩，尚不包括馬匹、機械、火藥等費用。按當時比價，每一個中國人要攤到一石米的負擔。

　　豐臣秀吉是一個有雄才大略的野心家，他與一般的東方式的梟雄不一樣，並不以稱霸本國，蹂躪國民為終點，他公然以開疆拓土，侵占他國領土為人生目的。他不是像一般君王那樣一點點蠶食他國領土，而是雷霆萬鈞般地全部拿下。他的侵略傾向與他的人生理想緊密結合，上升到了一種美的高度，與西方古代大帝國的君王很神似，比如與亞歷山大、愷撒、大流士、拿破崙……他們要在全世界建功立業，他們的野心、他們的人格魅力、他們的熱力、他們的欺騙，他們的屠殺……攪混在一起，滲漫到了世界歷史的史冊中。

　　豐臣秀吉在計劃中要把日本交與他人管理，他和天皇則要移居中國，以北京為自己的新國都。這既反映了他們不把中國人放在眼裡，更透露出日本人的一種心態：大陸是最好的歸宿，島不是永遠的家鄉。

　　怎樣遏止中國千年落敗的大趨勢

　　最關鍵，中國人要在整個民族性格上有一個整體的覺醒。

　　國民性格的話說了一百年了，成了車軲轆話，但我們變了嗎？現在比一百年前，有些方面有所改進，有些沒有太多的改變，甚至添了許多新毛病。看看吧，騙子越發橫行了（做生意就是騙的代名詞，以至百姓吃東西都心驚膽戰怕上當中毒，這在全世界萬年的歷史中恐怕也沒有過）腐敗蔓延（不僅當官的貪，行業也貪，單位群體也貪，以至最後的聖土教育和科研也全面腐敗，這在全世界怕也是獨一無二的）沒文化非理性的人口增長已經失控（在許多偏遠的農村，計劃生育正在崩潰）還有舉國大麻將、暴戾橫行、窩裡鬥、偷砍國家最後一點可憐的森林資源、沙漠東逼、環保意識難以確立……這一切都是日本沒有的而我們特別彰顯的，這一切都是特別阻礙我們前進的世界上最不好的品行，而特別令人叫絕的是，作為對比，日本的缺點無礙他們強大，比如看不起中國人、比如不認罪、比如心思細密，甚至比如武士道（《醜陋的日本人》說出的缺陷我很難發現有能夠阻礙日本人的）他們的缺陷有時甚至能促使他們拼死拼活地闖營陷陣。

　　中國的傳統文化里肯定有許多東西我們要不得——不是指儒學、不是指老莊和佛學，不是指忠孝仁義信……而是指藏在這些好東西下面的一些品性，諸如偷奸耍滑、見風使舵、言而無信、外斗外行、內鬥內行、沒有公德，只有私德，沒有信仰、吃風盛行之類的。

　　讓日本人最看不起中國人的也是這些東西。

　　這些東西泛濫成災有可能把我們改革開放二十幾年所取得的局面毀之一旦，毀我民族振興之偉業，決不是戲言！

　　魯迅、柏楊恨鐵不成鋼的話語對我們“傷害的”得還不夠，是不是應該重拾魯迅？

　　總之，中日兩大帝國千年大角逐，所言皆歸於此，不可不察！