《辯證兵論》韜晦演繹之

                 ——戰爭篇

                 著者：老寒腿7979

戰爭，有其自身的角度與觀點；而以什麼觀點看待戰爭，則是另一個問題。

          戰爭與爭戰

戰爭的產生過程是一回事。

戰爭因種群及財產劃分而生，乃介之於階層、血緣、種群、信仰之平衡工具。

戰爭的產生過程之前是又一回事。

兵之術，當始於爭鬥，繼而爭戰，然後戰爭。

戰爭，源於人。

曰爭鬥：

人之有七情六慾，天地有自然法則，兵者自始有之至終有之也。

爭鬥，是為了征服；征服，是為了壯大自身；壯大自身，是因為天性；天性，源於自然。

曰爭戰：

自古雖物以類聚，人以群分，然耕獵食之，剝織衣之，棚穴居之。法之不法天法之，兵之不兵自王之。而後，才有人自身之大欺小，強凌弱，眾暴寡。

大邦意兼占，小國司固封。

內以兵治，外以兵戰。

千百條道理，進攻才是大道理。

千百條道理，防守才是大道理。

歷史，就其階段性而言——

起源有一個，過程有兩個，結局有半個。

法則是起源，環境與人是過程，結局是法則之法則。

戰爭，是本性之延續，是利益之延續，是說教之延續。

歷史發展一條線，戰爭本義不過是其一定條件下的表現形式而已。

蠻夷時期，低生產，乏私產，無等級。因而不可能有大規模作戰形式之戰爭。

然，種群之間此起彼伏縷縷發生之械鬥與衝突亦不可避免。

此別一種形式之爭戰，而此爭戰若相對於動物圈中之打架與爭鬥，則亦可稱之為“戰爭”。

因自身群體劃分，戰爭平衡並推動着人類的發展。

文明史中，戰車轔轔、兵革不休、烽煙滾滾、干戈不止，戰爭一直從未間斷。

不妨沿此線上溯開去，到原始類之適者生存，再到動物乃至生物群體之弱肉強食，其不難發現歷史演化之規律。

其老病弱小殘舊及錯誤者，即不斷為青壯強大全新及正確者所取代，並反覆連續進行下去，觀其實質即為爭戰。

而依其多姿多彩、千變萬化之形式，又相對於人類文明進步之程度而言，戰爭，才以一種高級形式現於天地之間。

戰爭之方向性

行天道，開渾沌，務蒼生。

戰事，可謂公益；戰事，可謂私利。

天勢趨之，勝負論之；順天者昌，逆天者亡。

天道，指大勢，指時務，亦即事物發展之總體趨向。

渾沌，乃改變事物自然運行態勢者，含一切逆天而行之雜章。

天道與渾沌皆以大欲而實現。

大欲催新舊，大欲辟冥頑；前皇大欲統天下，吾王大欲打江山。

大欲大抑，大抑大欲；暴形之，善飾之。

戰爭可怖，奪地人塗地，爭城屍盈城；戰爭可悲，此前人之孽，時人之禍，後人之福也；戰爭可嘆，強者黑其名，弱者白其身。前朝之風，昨世之花；先人之悠，來者之追。

暴形之，善飾之，知之而復之；天道如此人如此，渾沌之人開渾沌。

     人與戰爭

人心意合順，世事起紛爭；因爭而順，因順而爭。

破久遠，成近新；內外分合異列親，先禮後兵，先兵後禮。

城缺兵寡，尚可合；田荒財散，尚可合；無禮無學性賊者，必分無疑。

分爭分爭，爭而必分，分而必爭。

合則合，分則分；合勿奸，分勿仁。

戰爭源於人，軍事學是人學。

戰爭不可能絕對地息滅，而只是相對地息止。

因此，和平是主觀矢之於客觀與客觀見之於主觀的兩種不同解釋的共同心願和間接結果。

                         老寒腿7979

                    出版於2002年5月

                 節選於2013年11月3日