思維與哲學(11)-哲學與"絕學"對本體研究的區別


西方哲學在本體研究上，與範例哲學的本體研究，即“絕學”，是不同的。因為這
個概念極為抽象，我認為有必要給予專門的說明。


傳統的西方哲學對形而上學中本體的研究，有很長的歷史。如果從前蘇格拉底時期
的巴門尼德，色諾芬尼，阿拿克薩格拉等算起，到近代的胡賽爾，海德格爾等，有
大約三千年的歷史。如果我們仔細考察他們思想的來源，不論是存在，非存在，
“宇宙心”，萬物，“一”等等，都是根據“某種物質或某些物質”而來。否定的
結論來源與肯定，所以也是以對物質的肯定為基礎。


海德格爾所追求的存在，是在“唯一”意義上的存在。所以不是什麼“存在主義”，
好像可以選擇一樣的一個派別，如薩特的“存在主義”一樣。所以海氏從不承認他
的哲學是“存在主義”。在內涵和抽象意義上，他雖然比其他哲學家更為廣泛和深
刻，但仍然有其局限。這個局限在於，我理解，存在的基礎已經含有物質自身的意
思。存在也是謂詞，它隱含了物質作為邏輯上的前提這樣的主語。那是否可以用
“非存在'Nothing'作為追求本體的工具呢？也是不行的。因為如前所說，凡是否定
一定基於肯定，是以物質或現象的存在為前提的。存在與其否定，都是在基於物質
或現象界這樣的背景。這就是為什麼海氏不能找到“存在意義”的根本原因：他沒
有跳出“相對主義”的圈子，而發現“絕對”意義上的背景。第一，他使用的“工
具”錯了- 存在，是一個相對的概念。第二，他尋找的地方錯了，他企圖在世界本
身，來找到世界的根源 - 用中國話叫“騎驢覓驢”，他當然永遠也不會找到。


範例在探討的哲學的本體的本質時，工具是使用對思維本質的發現-“絕對”性質。
然後，範例將這個“絕對”的工具，擴展到世界的“現象界背後”。所以範例的本
體才發現了一切現象的基礎和根源：絕對範疇。那麼海氏所用的“存在”還有沒有
意義呢？當然有的。但它的“位置”，本來就是在康德的“現象界”里。正是在這
個意義上，範例的本體發展出“在，存在，定在，思在”這4個現象界物質的基本范
疇。


如果有人覺得是我的眼光，我的高明，使我發現了海德格爾和其他哲學家，以前想
作，但沒有作到的事情？那就好像是說，“既然我吃了第三張餅飽了，以後每次吃
餅，我都只從第三張開始吃”一樣。


所以，我之所以說“範例學是迄今為止最深刻的哲學思想”。不是我的高明，而僅
僅是因為“它站在前輩哲學巨人的肩膀上”。這句話絕不是中國傳統讀書人的謙謙
君子之言：事實如此。