揭开宇宙和生命的玄秘——300万字《道德经新论》网络发布


何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。

何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。

何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。


老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通常以为的想象、虚构、思辨、推测。

老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论内容，在根本方面也完全一致。


宇宙和生命概述：

一、“道、象”、物质、循环生演
1，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸、均匀分布。

2，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。

3，宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”包括“一”是秩序的根据，是“熵减”的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终极统一、根本统一。

二、生命、“情、德”、反复生灭
1，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的基本特质是“无名无知、无欲无求”。

2，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一个“情”区分开来。

3，当宇宙（大道、象网扩张）开始生演之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、愿欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。

4，生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅槃解脱，也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇”。如果继续有欲望有情趣，那就会寻找合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常有欲，以观其徼”。

5，具有欲望、情意的“情”，与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、惠泽（养护滋育身体）。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。

6，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，所以，伦理品德乃是“德”的外显、显相。


人生和社会概述：

1，“德（或情，下文并列使用）”和身体：
所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身体，是“情、德”对外物外境具有情意欲望后，寻找合适的物质处境、逐取容摄外物，并予以组织调理的结果。身体是“情、德”的物质化显相，也是“情、德”进一步展现自我的凭借（比如各种情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实现）。
“情、德”在身体中，具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护（为方便理解，无妨将“德”当成灵魂），一类是通过身体展示自我“情欲名观（即情感情意、欲望意志、认知思维、感受体验）”。前者通常无法知晓，后者就是人们熟知的心灵本能、精神活动。两种天能本性具有一定的冲突，当心灵活动过繁过烈（情欲炽盛、大喜大悲等），必然影响“德、情”对身体的调养维护，使得身体活力生机和协作和洽出现障碍。

2，人生意义和追求：
身体的健康存活、“情欲名观”的展现，是人生的根本意义、也是终极追求。简单说，人活着就是“德身”（心身）和谐、安度一生。如何使得身体健康呢？首先，维系身体的物质和处境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈现活动和调养活动存在一定的冲突，因而，必须将呈现活动限制在一定范围内。再次，“情欲名观”呈现活动过繁过烈，必定意味着人际相处中，冲突纷争的频繁激烈。这必然会对身体直接有损（间接的损害则是通过情绪等影响身体）。最后，人们追逐名利、贪图享受，一方面会导致各种争斗，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累。所以，追逐和享受也需要限度。
所以，若要达到身心康泰、德身和谐，就需要采取一种老子所说的“中、和”之态，也就是“知止知足、恬淡超然、清静无为、少私寡欲”等等，而这恰与大道性理等同或相近，所以，依道而行就是实现人生意义以及价值追求的坦途。

3，与道合同、复归本初：
对有志于复归本真、涅槃解脱者来说，正确的并且也是唯一的途径，就是绝灭“情、欲”，即对外物外境没有丝毫的依恋眷顾、欲求爱取。如此则不会摄取外物组建机体。对现世之人来说，就是内心深处达到无情无欲的境地。至于“虚极静笃”和深度禅定，只是体证洞晓真相的方法，绝非解脱复归的法门。当然，如能达到“虚极静笃”，那么更可坚定修行的信念决心，而且在修行实践中不会出错。

4，社会自发组织和被控组织：
人类早期没有什么人文创制，因而人类以纯粹的天德自性生存活动、交往相处。这时会自发组成有序社会，该社会的秩序是良性的稳定的秩序，其中的每一个体之 “德”都醇厚信实、天真质朴。本书将此社会称为天德社会（即老子的“上德”和“下德”社会）。但随着人文创制的增进，天德渐趋嬗变异化，比如诚信变成虚伪狡诈、自然欲求变为宰制压制、贪婪无度等。社会中也出现了强力者、智谋者，他们仗恃强势和智谋，驱动别人实现自己的私利私欲，于是社会分层、等级形成、私有普遍、人各为己。这时的秩序就是被控秩序，社会组织则是被控组织，此时的秩序是恶性的、不稳定的。在老子这里，精英人士，是社会趋向败毁离乱的罪魁祸首。老子提出的社会改良，也是从精英人士入手。

5，知常明真、辅“自然”、不妄作：
老子的“常”和“自然”都是指本性、规律，是恒久普遍的自性机理。除了人类之外，自然界和植物动物都是根据自性机理、依从法则规律生存活、运演关联，所以人类灾难深重。老子的“不敢为、不妄作”、“自然”、“无为”，就是不要在本性规律之外妄自兴作、肆意妄为，否则自招祸患、自遗其咎。人类的“常、自然”，除了身体本能之外，实际上就是心理秉性（“自然德性”、“天德自性”），而这可以通过“以身观身”相互推得，可以通过内省体验洞明通晓。需要注意，许多通常人们所说的人性、本性，实际上是后天处境引导塑造之果，比如自私、嫉妒、虚荣、虚伪、巧诈，以及利他、奉献等等。关于人性、本性，详见第三篇各章，尤其是老子德性论、老子心灵学、老子认知论等。


拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。

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1，百度云盘：http://pan.baidu.com/s/1kT9kXAR
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