69.众生的无明与妄觉--正娴老師 

各位菩萨：

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的演述解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正确佛法义理，为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。

我们接续上一集所说的论文：【是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明、妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法 生，心灭则种种法灭故。】（《大乘起信论》卷1）我们现在从众生无明来谈；假使众生的无明都灭了，器世间就不会从共业众生的阿赖耶识中的共业种子的感应而 出生，也就不会有众生再来投胎了。所以说，一切的三界境界相，都会因此而消失掉了。因此说，由于众生有无明的关系，有妄觉之念的关系，所以使得三界中会有 六道、四生、二十五有的种种不同种类的不同有情在三界中出现。这些三界里的众生，在三界当中出现，其实都是因为七八识心而出现，如果不是众生的第八识与第 七识，加上第八识所蕴藏的无明种子和妄觉之念，那么三界的一切世间就都消失了。

那就好像说一面镜子，如果不是有光影，不是有镜体，镜子里面就不应该会有影像出现。那么光影就像什么呢？就好像是无明以及妄想之念，镜体就像是 阿赖耶识心体。如果没有那些意根相应的无明、妄念，阿赖耶识就不会出生六识心王，就不会显现出，三界六道的众生了。因为有无明和妄觉之念，就会有三界六道 的众生，就像镜子因为有光影的缘故，所以镜子里面就会有影像出现一样，三界六道的众生就是因为这个缘故而出现了。因此说，三界六道所有的有情，以及三界器 世间，其实都是依众生的无明和妄念才能够建立得起来。

就好像镜中的像，并不是眞实有的法，镜子本体本身才是眞实有的法性。从众生心来说，眞实有的法，就是众生的八识心王中的如来藏——阿赖耶识心体 自身。离开了众生的如来藏，就不会有八识心王；离开了八识心王，也就没有三界六道的众生存在了；所以说，三界六道有情的一切世间的境界相，都是从无明妄念 而建立的，都是依于众生的虚妄分别心而去运作。离开众生的虚妄分别心，就不会有三界六道种种的法出现运作，只有无余涅槃的无境界法存在，所有三界中的一切 法也就跟着全部消失了。正因为众生有无明妄念，所以意根不能灭除；意根出生了——心动了——也就是心生了，种种法就跟着辗转而出生了。

因为无明与业力，所以众生死后一定会去投胎；投胎而出生了，因此觉知心就在三界世间中现起；觉知心现起了，因为有末那识意根，以及阿赖耶识心体的配 合，就会有种种的法跟着出现了。那么，如果您把这七个识灭了，就不会有三界中的任何一法继续存在，就成了无余涅槃。无余涅槃之中，什么法都不再存在了，六 根、六尘、六识都灭尽了，完全没有见闻觉知，也没有六尘，所以三法印中才会说涅槃寂静！如果不是这样的话，那三法印中这句涅槃寂静就要改写了，改叫作涅槃 丛闹、涅槃不静。为什么不安静？因为还有见闻觉知嘛！因为还有自己的境界相存在，因为还有定境法尘存在啊！可是无余涅槃之中，所有的境界相统统没有了，那 才能称为眞正的寂静，所以是眞寂静。

可是这样想起来，无余涅槃里面到底是什么？欸！不知道！等您破参了以后就会晓得：原来无余涅槃里面就是如来藏离见闻觉知而单独存在于绝对寂静的无境 界的境界中！定性阿罗汉都还不晓得无余涅槃里面是什么，可是菩萨们呢，他们还没有断尽烦恼障的现行，还没有成为阿罗汉时，就已经证得菩提了，还没有断除思 惑烦恼时就先证得无余涅槃的实际了。但是定性阿罗汉，断了见、思惑烦恼以后，却仍然不见涅槃中的实际。这句话听起来似乎很奇怪，似乎不合常理，但是实际情 形却眞的是这样。请参阅 平实导师的《邪见与佛法》，就会明白为什么会这样了？了解了以后，可就一点儿都不奇怪了。

前面我们已经介绍心意识中的“意”，意根已经说过了。接下来再介绍的是意识以及熏习的道理。马鸣菩萨说：【言意识者，谓一切凡夫依相续识，执我、我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。】（《大乘起信论》卷1）

在一切种智里面，也就是在增上慧学上粗分为三种法门时，主要是说：心、意、识三个不同类别心体与心性，通常“心”是指我们的第八识——如来藏阿赖耶 识；这一个第八识如来藏，在阿罗汉位称为异熟识；菩萨在初地满心位以上可以断尽思惑而改名为异熟识，但是都故意留惑润生而不断尽思惑；乃至六地满心证得灭 尽定时，都还不断除思惑，故意起心留惑，直到菩萨八地入地心时，才不得不断尽思惑而改名为异熟识；到了佛地时才又改名为无垢识，又叫作佛地眞如。这就是心 意识中所说的心。

那么意识觉知心呢？祂和意根不同。从第八识第一能变识的种种法宣说，而说到第七识意根是第二能变识，然后又说到第三能变识就是意识，由这三种法的全 部证知，能证得佛地的一切种智。所以成佛之道的一切种智，主要就是在说这三种能变生诸法的识体。至于前五识，是附带于意识而运作的，其中会与一切种智相关 的实相法义也很少，所以就不是显得那么重要了。因此，马鸣菩萨为大众说完第一能变识的如来藏，又说完第二能变识的意根以后，就该说到意识了。

这一个意识心，也就是大家所熟知的觉知心，也就是那一些悟错了实相心的大法师、大居士们所说的“离念灵知”。在《大乘起信论》里面，继续跟我们说 明，这一切凡夫依于相续识意根所拥有的遍计执性、虚妄想，而执著蕴处界我，以及执著这个“蕴处界我”所有的种种法，称为执著“我所”。我们在前面也曾经说 过，不相续识是讲意识，意识觉知心能够谩骂他人、赞叹他人，这个觉知心就是不相续识，而相续识就是讲我们的意根。意根之所以会被称为相续识，是因为这一个 意根从无量劫以来，祂不曾有一剎那断灭过；不像我们的意识觉知心（离念灵知），夜晚睡着无梦时就断灭了，中午打个盹的时候祂也断灭了，闷绝时也断灭了，在 正死位时也断灭了，在两个无心定当中也断灭了；最后，在死亡后的中阴身去投胎时，入胎以后就断灭而永远不再现起了，这一世的意识就永远断了而没有再度现起 的时候了；下辈子则是另一个全新的意识——新生起的意识，不是这一世的意识觉知心出生到下一世中去，所以意识不是相续识，因此末那识——意根——才是相续识。

但是这个相续识的名相，是相对于会断灭、常常断灭的意识心，而说是相续识；但祂也是可以经由修行而断除祂、断灭祂的，譬如定性声闻阿罗汉舍报灭除意 根而入无余涅槃界，十八界法永灭，永远不再有意根再出现于三界中，所以这个相续识的名称，是相对于可灭、常灭的意识觉知心而施设的，本身并非是绝对相续 的，因为只有心眞如——如来藏阿赖耶识心体——才是眞正的相续不断的眞识。好比无觉无观三昧，并非完全无觉无观，而是相对于欲界五尘的觉观，而说第二禅以 上的定境是无觉无观三昧境界，所以在二、三、四禅定中，并不是绝对的无觉无观。同理，意根被称为相续识，是相对于意识的常常断灭而称之为相续识，不可因此 便认作是绝对相续不断的心体，因为入无余涅槃时的祂还是自我断灭的。

意根末那识在一切种智佛法中，之所以会很重要，是因为祂剎那剎那不断地恒时存在，在审察与思量，剎那剎那不断地在作主与决定，不曾有一剎那间断过。 祂的心相很微细，但是很多人不懂得运用祂；譬如说观想，很多人修学观想，所谓观想，当然是有观有想；观想要能成就，得要先用想，可是想的时候不能偏在意 识，要偏在末那，意识不能多用，所以要用末那来想；但是末那如果离开了意识，祂本身是不会想的，那祂自己没有那个能力，所以祂得要运用意识来想——要在末 那与意识同时存在的时候，偏在末那识上面来想；想成影像的时候，再用意识来观：观察所想出来的影像有没有分明？够不够微细？具足不具足？广大不广大？所以 观想的第一步，主要在想，主要在末那。

但末那识不能自己想，祂必须要靠意识来配合，祂才能想。但是末那识又是谁呀？末那识其实就是您、就是我，就是我们大家在“潜意识中”所认为的常而不 坏的我，也是一切外道在“潜意识中”所知、所认为的我，可是大众其实都还不晓得这个我，所以就把见闻觉知的意识当作是我，或者是把离念灵知的意识心当作是 常住不坏的我；为了这个缘故，所以在初转法轮的二乘菩提里面，也就是四阿含诸经里面，佛用五阴、十八界、六根，十二处、六入网括了外道常见的我，让常见外 道们知道：离念灵知心的意识，乃至修成三界中最高层次的非非想定境界，都还是落在五阴、十八界中，都仍然是因缘所生法，都是无常虚妄的；这样把常见外道们 所说的离念灵知的意识心，网括了进入阴界入中，而阴界入虚妄，所以离念灵知心虚妄；这样，常见外道们就可以建立正知正见，就可以断三缚结，成为佛弟子中的 初果人。佛会这样建立阴界入等法理，来为常见外道们说明离念灵知心的虚妄，是因为他们落在第六识上面，而不知道意识心是虚妄的缘起法，绝无常住性、自在性。

末那和意识之间的关系很微妙，也很微细，这个得要诸位菩萨悟后自己慢慢去体验祂，但是意识心呢？马鸣菩萨说：一切凡夫依末那这个相续识，然后起了分 别而误以为这个觉知心就是常住不坏的我，而将自己所接触认知的六尘，认作我所接触、我所拥有、我所享受、我所厌恶的外尘，都是我所之法。因为有这个分别的 关系，所以众生就会执著我与我所：色声香味触等是我所有的，一切六尘是我所触，五欲是我所贪，以见闻觉知的心认作我；这样的执著我与我所，所以众生都是落 在意识上面自我执著，也不愿意离开六尘我所；这就是常见外道，把见闻觉知的心当作是恒不生灭的法，但是他们不了解这个见闻觉知的心，其实是依附于末那识才 能存在的。众生其实都是依附于剎那剎那思量不断的意根相续心，去作种种妄心虚想而执著六尘我所等境界，这就是意识，也就是觉知心；在这里先作简单的一段说 明，让大家了解意识并不是相续识。

因为觉知心——不管祂是有念或是离念——都相对于相续识意根而有，一定得依相续识的运作与思量才能现起与存在；这个觉知心，也是相对于意根的不能觉 察自己，而被 佛指称为众生所执著的我；正因为这个意识能了知和分别六尘等境界相，所以六尘和色声香味触身等法即成为我所；由于有意根的缘故所以有了意识觉知心，然后再 于六尘当中取种种境界，认知到自己确实处于六尘当中，受用各种诸法法尘。所以要清楚了解觉知心祂的虚妄性。

好了，时间到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！

阿弥陀佛！

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