107.有情皆有真心第八识 (一)--正光老师

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目。这个节目名为“三乘菩提之入门起信”，里面有很多子题，今天所要谈的子题是“有情皆有真心第八识”。

在《大般涅槃经》、《大方等如来藏经》等经中，佛菩萨为大众开示，一切有情皆有佛性，也就是每一位有情，都有一个真心第八识；这个佛性、这 个真心第八识，是一切有情因地的真心，也是未来佛地的无垢识。因此 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”玄奘菩萨已经很清楚开示，这个真心有种种名，譬如叫作心、阿陀那 识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识。

所谓的心，就是有情面对诸法的熏习，最后都落谢在有情的真心里。其中所谓的熏习，乃是真心种子的现行，经过流注生、流注住、流注灭的过程， 最后都落谢在心体里，使得心体的种子有了变异；像这样经过熏习，而使得心体的种子产生了变异，就是佛门所说的现行熏种子，种子熏现行。所谓的现行熏种子， 就是七转识的现行熏习诸法，而长养了真心所含藏的种子；所谓的种子熏现行就是真心依于七转识所熏习的种子，能使七识心继续现行，也因为有了现行熏种子，种 子熏现行，使得世人有了熏习的作用，因而成就世间种种知识、技能等等，乃至成就三乘菩提。以此缘故，称此心体为心。

所谓的阿陀那识就是能执持种子及五色根不坏的心体。有了祂，才有吾人的五色根，也因为有了五色根，才能摄取外面的五尘境，而由真心变现了内 六尘，再由五根以及意根的六根，与内六尘相接触，也就是根尘触三和合，而由真心出生了识阴六识，再由识阴六识来分别六尘，因而有了大众所了知的诸法出现， 以此来连接外境，让众生误以为真实接触到外境，以此缘故，称此心体为阿陀那识。

所谓的所知依，乃是世出世间所有的法，不论是所知的染污法，或者是所知的清净法，都是以祂为依止，不能外于这个心，而有众生所了知的染净 法。譬如前面所说的，由于有了六根与六尘相接触，因而出生了识阴六识，六识当中的意识能够分别诸法，所以众生所了知的诸法，都是由意识分别而了知，然后意 识为识阴六识所摄，六根、六尘、六识都是真心所生。这告诉大众，众生所了知的诸法，都是以真心为依止，不能离开这个心体而有，以此缘故，称此心体为所知 依。

所谓的种子识，能够普遍任持，所有世出世间法种子的心体。也就是说，真心能够含藏所有的种子，祂包括了世间法的种子，出世间法的二乘种子，世出世间法的佛菩提种子，都是由真心所执持，以此缘故，故称此心体为种子识。

所谓的阿赖耶识，能摄藏一切杂染法而不失的心体，能执藏众生的我见、我爱等烦恼，并由众生执以为自内我的心体，故称此心体为阿赖耶识。由于 阿赖耶识含藏了众生所造的种种善恶业种子，所以阿赖耶识心体里有种种的烦恼，包括了执意识心为真实我的我见烦恼；将我所拥有的财富、眷属、名闻利养等烦 恼，当作是我所执的烦恼；将处处作主的意根，当作是我执的烦恼。由于有了我见、我所执、我执的烦恼，导致众生在三界当中，轮回生死而无法出离，以此缘故， 称此心体为阿赖耶识。

所谓的异熟识，能引生善业、不善业的异熟果，让众生受可爱、不可爱的果报。也就是说，由于众生将外境当作真实有，因而造了种种善恶业，导致有了后有，因而要受种种可爱、不可爱的异熟果报，以此缘故，称此心体为异熟识。

所谓的无垢识，是佛地最极清净的无漏法所依止的心体。是菩萨断除了三界爱的现行与习气的烦恼障，以及断除了过恒河沙数上烦恼的所知障，其心体已无二障存在，种子不再变异，里里外外都究竟清净，成为佛地的心体，以此缘故，称此心体为无垢识。

从上面说明可知，一切有情因地的真心，祂有种种的名字，都是指同一个心，只是在不同修行的阶位，所施设不同的名字，所以在初转法轮中，称此 为苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等。二转法轮称此为无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等。三转法轮称此心为阿陀那识、所知依、种子识、阿 赖耶识、异熟识、无垢识。由于佛在三次转法轮当中，隐说、明说一切有情因地的真心，所以才会有种种不同真心的名字，都是指陈同一个心，不是有很多个真心存 在；不仅如此，在禅门中，此真心也有种种的名字，譬如父母未生之前的本来面目、佛法大意、祖师西来意、本地风光、石上无根树、无位真人、莫邪剑、无缝塔、 没弦琴等等。

由此可知，不论是经论所说的，一切有情因地的真心，或者是禅宗祖师所亲证的心体，都是指同一个心，只是祂在不同的修行阶位，有不同的名字而 已。所以不论是经中所说的心，或者论中所说的心，或者是禅宗祖师所亲证的心，都是指陈有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，祂有种种不同的名称，只是在 不同的修行阶位，所施设不同的名字；如果有人不懂得这个道理，或者误解这个真实义，乃至不相信有这个心存在，这些人一定是凡夫。

譬如在佛门有些法师及居士们，将生灭不已的意识心，处于有语言文字的有念灵知，或者处于没有语言文字的离念灵知，当作是真心，都落在佛所说 的以意识为常的常见外道中；又譬如佛门中，有一些法师及居士们，认为一切法都是缘起性空，一切法都是性空唯名，不承认有一切有情因地的真心存在，认为世上 所有的法，都是无因而有，是缘生缘灭的法，但只有名字而已，故称之为性空唯名，像这样的人，就是佛所说的无因唯缘的断见外道。又譬如假藏传佛教的达赖喇 嘛，不承认一切有情真心存在，反而认为生灭不已的意识心为常，成为 佛在经中所说的常见与断见的外道，这样的外道，都已成就误导众生的大恶业，也是危害众生非常严重的大外道。

由上面说明可知，这些佛门的常见外道、断见外道，以及双具常见、断见外道的假藏传佛教的达赖喇嘛，都是十信位未满足的人。为什么？因为他们 错将意识心当作是真实心，乃至不相信有一个真实心存在，对佛所开示种种真心的道理都不相信，对 佛所开示的信心尚未圆满具足，都还在十信位中，犹待他们去圆满十信位的功德，才能转进十住位中，开始在外门广修菩萨的六度万行，未来才有可能实证佛法，所 以他们不可能是佛门所说的贤圣。而这些人已成就毁谤三宝及误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道，遭受非常不可爱的异熟果报，而这些果报都不是一般人所能忍 受的异熟果报。又一切有情，包括了六道所有的众生，都平等拥有自己的真心，而且每一位有情的真心，都具足了一切法种，心体是清净的，但含藏了七转识染污的 种子。从这里可以得到三个重点：第一个重点，每一位有情都有一个真心。第二个重点，每一个真心都具足了一切法种。第三个重点，每一位有情的心体都是清净 的，却含藏了七转识染污的种子。

首先说第一个重点，每一位众生都有一个真心，而不是共有一个真心，正如 佛刚出胎时曾说过“天上天下，唯我独尊”，这说明了每一位众生都有一个真心，而每一位有情的真心，都是唯我独尊，并不是与众生共有一个真心。在佛门有很多 人主张，众生共有一个真心，所以才要透过观想，与其他有情的真心合并，来达到他们所谓的成佛之道。譬如假藏传佛教的喇嘛们，经常主张要透过观想所成的真 心，与佛菩萨或者上师的真心合并，而往生佛菩萨或者上师的净土中，然而这样说法是错误的，为什么？因为假藏传佛教的喇嘛们，经常要透过修练拙火瑜伽等法， 让他们的心能够心一境性，也就是透过拙火瑜伽等法来修止观，让意识心能专注一境上，然后再透过观想所成的内相分，包括观想真心变成红明点，然后再观想这个 红明点，透过拙火瑜伽等法的练习，让红明点从脐轮沿着中脉上升到顶轮，引生四空出现，在顶轮观想有一个真心的白明点，与红明点的真心合并，并沿着中脉下降 到脐轮，来引生四喜出现，说这样就是已经成就报身佛境界。

然而这样观想所成的法，会是真实法吗？会是报身佛境界吗？当然不是！或许有人会问，为什么假藏传佛教的喇嘛教，观想所成的法不是真实法， 为什么不是报身佛境界？一者，如果真心可以合并的话，分明违背《心经》的开示，为什么？因为《心经》所开示的，一切有情的真心，这一切有情的真心，正是不 生不灭、不垢不净、不增不减。既然是不增不减，假藏传佛教的喇嘛们却说真心可以合并，不就是证明真心有增减吗？岂不是证明假藏传佛教的喇嘛们说法错了吗？ 如果他们的说法能够成立的话，《心经》岂不是被他们改写了，可是他们根本无法改变法界的事实。

由此可以证明，假藏传佛教的喇嘛们所说的法与 释迦世尊所说的法完全颠倒，凡是佛弟子们都知道，说法与 世尊颠倒的，就是心外求法的外道；既然假藏传佛教的喇嘛们说法与世尊颠倒，证明了假藏传佛教所说的法是外道法，也是 佛所预记的，穿如来衣、吃如来食、住如来家、说如来法，可是所说的法却是外道法，破佛正法非常严重。二者，观想所成的法，是本无今有的法，是生灭法，既然 不是本有的法，当然不是真实法，所以观想本身不是真实法；又观想所成的法，包括观想的红白明点的真心合并，以及红白明点合并后所引生的四喜，当然更是虚 妄。所以假藏传佛教的喇嘛们，妄称红白明点的真心合并，以及红白明点合并后所引生的四喜，可以成就报身佛境界，那都是大妄语啊！果报非轻啊！三者，假藏传 佛教的喇嘛们，经常观想佛菩萨，或者观想上师的真心出现，也观想自己的真心出现，而且还要观想自己的真心与佛菩萨或者与上师的真心合并，因而往生佛菩萨或 者上师的净土中。像这样说法，也如同前面所说的，都是非常荒诞的说法，为什么？因为观想自己的真心与佛菩萨或者与上师的真心合并，乃是观想两个内相分出 现，一为自己观想真心所成的内相分，一为观想佛菩萨或者上师所成的内相分，于观想这两个内相分出现后再合并为一个，然后再观想合并后的真心所成的内相分， 往生佛菩萨或者上师的净土去了，其实仍然没有离开自己的观想，仍然在观想者脑海中，自己的真心根本没有往生佛菩萨或者上师的净土，却妄说自己的真心与佛菩 萨或者与上师的真心合并，而往生佛菩萨或者上师的净土去了。像这样荒唐的说法，乃是误导众生的大妄语，不仅害了自己，也害了众生，如此损人害己的作法，实 在很不应该。

这里用一个譬喻来说明：假藏传佛教观想两个真心合并为一个真心的说法非常荒唐，譬如你能够打坐入定，有时在定中会发现自己的身体变大，或者 变小的现象出现，可是当你一打开眼睛的时候，自己的身体有变大或者变小吗？显然没有嘛！因为那是自己的幻相出现，误以为自己的身体在定中变大或者变小，可 是当你打开眼睛以后，身体仍然与以前一样，一点也没改变。同样的道理，一者，当你观想自己的真心出现，以及佛菩萨或者上师的真心出现，不就是自己观想所幻 化出来的影像吗？二者，观想自己的真心，再与佛菩萨或者与上师的真心合并，不也是自己观想所幻化出来的合并影像吗？三者，再观想这个合并的真心，往生佛菩 萨或者上师的净土中，难道还不是自己所观想所幻化出来的影像吗？既然这三者都是自己观想所幻化出来的影像，还会是真实法吗？当然不是真实法，因为那是本无 今有的法，不是从本以来不生不灭的法，所以是生灭的法，然后再将生灭不已的法，当作是真实法来修行，岂不是更加虚妄吗？如是在虚妄法上虚妄修行，岂不是以 幻修幻，把幻当真吗？像这样把幻相当作真实法来修行的结果，而说他已经证得报身佛境界，还能相信吗？

由此可知，假藏传佛教的喇嘛们，经常把观想当作真实法，以此而妄说他们已经成就报身佛境界，都已成就大妄语而不知，像这样的大妄语，自己作了也就算了，还误导众生走上大妄语，心地可谓不善啊！如是损人害己的作法，真的很不应该，实在是居心叵测啊！

最后，针对今天所说的法作个结论：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，而且是平等平等，并不是与众生共有一个真心，这样的真心，才是 释迦世尊所说的一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识。然而假藏传佛教的喇嘛们，经常主张要透过观想入定的方法，观想把自己的真心与佛菩萨或者与上师 的真心合并，才能往生佛菩萨或者上师的净土中，那都是心外求法的说法，根本不是佛门的主张，也与佛门一点关系也没有，却说是佛门的说法；因此有智慧的佛弟 子们，如果一看到或者一听到这样的说法，知道那是非常不善的外道法，而且还要远离远远的，以免被这些外道法所蒙骗，使得自己的法身慧命，断送在外道手里， 因而还造下连佛弟子们都不敢造的大妄语业，未来不仅多生多劫要受非常不可爱的异熟果报，而且还会延迟自己的成佛时程，那可就不好了。

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。

敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！

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