彭运生解《西游记》（3）

第五回写孙悟空变作赤脚大仙来到宴会厅，看见“右壁厢长廊之下，有几瓮玉液琼浆，香醪佳酿，止不住口角流涎，就要去吃。奈何那些管酒的都在那里，他就弄个神通，把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎喷去，念咒叫‘变’，即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人手软头低，垂眉合眼，都去盹睡”。

孙悟空依靠神通可以变成任何事物，但这些神通通常是模仿性的，而不是创造性的。现在，孙悟空创造性地用毫毛变出了这个世界上原本不存在的物种——瞌睡虫。神通可以是完全创新性的。“神通”的价值就这样得到了暗示。

§第六回写孙悟空和二郎神按照“一物降一物”的原理斗法，处在下风的孙悟空现在变成一只“花鸨”，二郎神以为“花鸨乃鸟中至贱至淫之物”，就停止了这样的斗法，而是“现原身，走将去取过弹弓拽满”，把孙悟空所变花鸨打了下来。

如果说斗法之时的二郎神是演员，则作为演员的二郎神不愿意扮演所有的角色。二十世纪相当长的一段时间内，中国的“反派演员”经常遭受他们特有的痛苦。

第六回写孙悟空与二郎神等人大战，“大圣只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器（指太上老君的金刚琢），打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤”，由此战败。

所谓“不知天上坠下这兵器”，实际上是因为没有抬头看天。只有不时抬头看看天，我们才能不受到来自天空的伤害。“喜爱望天”是这段文字的灵魂。著名的故事“杞人忧天”与这段文字异曲同工。只不过，“杞人忧天”通常被用作贬义的成语。

西方有哲人指出：地球上所有的动物都是眼睛看着地上，只有人类偶尔是一个例外。

§第七回写玉皇大帝用任何方法都不能杀死被擒的孙悟空，太上老君就说：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼，炼出我的丹来，他身自为灰烬矣”。

用“文武火”把孙悟空给烧成“灰烬”，这是一种残酷，只有使用这样的残酷，我们才能找回自己被盗的宝物，更重要的是带来“被食用了的食品恢复原状”这样的奇迹。“喜爱残酷”是这段想象性文字的灵魂。

直到今天，酷刑实际上仍然盛行于中国。

第七回写如来佛与齐天大圣孙悟空打赌：只要孙悟空能一个“觔斗”打出如来佛的手掌，如来佛将让孙悟空取玉皇大帝的宝座而代之。孙悟空自以为来到了“天尽头”，就心想：“‘且住，等我留下些记号，方好与如来说话。’拔下一根毫毛，吹口仙气叫‘变’，变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游’”。后来，“却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿”。不曾想，孙悟空看见的五根所谓“柱子”其实是如来佛的五根手指头，“那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣到此一游’，大指丫里还有些猴尿臊气”。孙悟空最终被如来佛制服。

神通分为小神通和大神通。孙悟空象征小神通，如来佛象征大神通。

孙悟空在自以为大显神通之后，写下“齐天大圣到此一游”，作为自己有神通的证据，结果却刚好证明自己没有什么神通。如来佛固然有伟大的神通，也是胜利者，却把自己的手给弄脏了——“佛祖骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩’”，首先支配如来佛心情的，不是自己战胜了孙悟空的喜悦，而是自己的手掌被孙悟空的猴尿弄脏而激起的愤怒。隐秘否定各种神通，带来了这段文字的幽默意味。