国家的起源与本质
　　
　　泪痕春雨
　　
　　在生产力非常落后的阶段，人类社会并没有多少剩余；所以人与人在财富上的差距，几乎是可以忽略不计的。
　　
　　当然了，在这个历史阶段，所谓的人类社会，也就是几十人、几百人的规模，人与人在地位的差距，同样可以忽略不计。
　　
　　但是随着生产力的发展，人类社会的剩余就会越来越多，在这种背景下，人与人在财富差距、地位差距就会越来越大。
　　
　　在这种背景下，人们对社会的困惑就会越来越多。
　　
　　而最经典的困惑就是，为什么有的人生下来就富贵；而有的人生下来就贫贱？为什么有的人安逸享受、花天酒地，却可以拥有很多；有的人起早贪黑、省吃俭用，却一无所有？
　　
　　因为类似的原因，进入阶级社会后，所有的上层建筑都有一个重要的功效，就是用来解释、解决人们心中的这种困惑。总而言之，它必须通过各种方法，让人接受这种生来就是不平等的事实，让人接受生活中存在的各种不公平。
　　
　　总的来说，哲学、宗教必须得证明，这种不平等、不公平，是合情的、合理的；或是由某种神秘力量主宰的，任何试图打破这种现状的人，都是大逆不道的、都是不会有好下场的。
　　
　　而政治经济学呢，必须得证明，这种现状表面上不平等、不公平，但是它最符合大家的共同利益，如果打破这种现状，大家的共同利益就会无从保障。
　　
　　当然了，历史故事、思想道德、文学艺术必须得通过各种方式弘扬正能量的方式，让大家相信，这个社会虽然存在不平等、不公平，但是只要你心中充满正能量，就可以追求到属于你的幸福。
　　
　　总而言之，大家不要习惯性的抱怨社会，只要你好好工作，一样可以获得幸福；再总而言之，这个社会其实是非常公平的，只要你好好努力，肯定会拥有你渴望的一切。
　　
　　如果社会的上层建筑，不能很好的解释、解决人们的这种困惑，那就要坏事了，因为这就意味着社会要革命了！因为这意味着着，蠢蠢欲动、试图颠覆现存社会秩序的人，将会越来越多。
　　
　　当然了，在利益面前是没有温情可言的，所以哲学、宗教、政治经济学、历史故事、政治经济学、道德、文学艺术，对维持社会的不平等、不公平秩序，自然有着很大的价值。但是它们本身不足以让人们真正接受这一切。
　　
　　在这种背景下，必须得有国家这种暴力机器存在；总而言之，现实的不平等、不公平，你接受也得接受、不接受也得接受，否则，军队、警察、法庭、监狱、刑罚在那里等着你；而作为社会的个体，通常是无力挑战这种庞然大物的。
　　
　　最经典的就是，奴隶主阶级会通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让奴隶接受现状。但是这种内容，永远是软件；真正的硬件在于，哪个奴隶敢反抗，就会受到各种形式的惩罚。
　　
　　如果奴隶面对的只是自己的主人，奴隶自然有机会逃跑、甚至杀掉主人取得自由人的身份。问题是，奴隶还需要面对一个有着几万、十几万军队国家机器，奴隶的所有反抗，似乎都是徒劳而绝望的。
　　
　　再经典的就是，地主阶级可以通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让农民接受现状。但是这种内容，永远也是软件，真正的硬件在于，哪个农民敢高呼打土豪分田地、劫富济贫、替天行道，都会被处以极刑的。
　　
　　如果农民面对的，只是自己可以接触到的地主土豪，农民凭借人数上的优势，可以轻易的实现打土豪分田地、劫富济贫。
　　
　　问题是，农民还需要面对的，是一个庞大的、有着向几十万、上百万军队的国家机器，农民试图打土豪分田地、劫富济贫时，就会觉得一切是徒劳而绝望的。
　　
　　当然了，等到这种不公平的现状，让越来越多的人陷入绝境中，最后推动黄巢、李自成之类的人登场，那就是另一回事了。
　　
　　总的来说，人类关系普遍恶化的起源，主要是因为剩余产品越来越多了。
　　
　　在剩余产品不存在、或是非常有限时，人类奴役、压迫人的动力非常有限，因为想奴役、压迫别，那是承认巨大风险的、也需要支付巨大的成本（毕竟想长期控制一些人，绝不是件容易的事），却不能获得多少利益。
　　
　　而随着剩余产品越来越多，人类在试图奴役、压迫别人，可能获得的利益也就越大，人类愿意为此冒的风险、支付的成本也就越大。
　　
　　在这种背景下，人与人遂开始都象狼一样互相看着对方。
　　
　　关键是，剩余越来越多，人类社会变得就越来越大、越来越复杂，最后人与人在财富、地们上的差距，真可以称得上天差地别了。
　　
　　在这种背景下，处于不同阶级、阶层的人渐渐会充满各种敌对。
　　
　　于是国家开始渐渐出现，因为没有国家，那人类就等于生活在丛林世界里，里面只写着一个词，那就是弱肉强食。
　　
　　国家出现后，最强有力保护的内容，就是刘邦所说的约法三章。换而言之，保证人们的财产、身体、生命权利。说得具体点，你敢偷盗，国家会管你；你敢伤人，国家会管你；你敢杀人，国家会管你。
　　
　　这三项基本的权利得到保证，大家才会在那个人与人关系普遍恶化，人与人充满敌视的社会中，拥有了基本的安全感。
　　
　　小范围内尊重这种秩序（保护人们的财产、身体、生命权利），通常是没有意义的。因为侵略、征服这两个词的存在，意味着必须得建立国家；因为你们这个部落内部保护大家的财产、身体、生命权利，外面强大的部落来侵略、征服你们时，你们向谁申请保护呢？
　　
　　当然了，顺着这逻辑推论，国家内部尊重这种秩序（保护人们的财产、身体、生命权利），也没有多大的意义，因为侵略征服永远存在，所以大家还得需要构建一个国际秩序。
　　
　　契约论就是这样解释国家的起源、本质。
　　
　　在这里面，已充满了利益、人性自私、邪恶、暴力的一面；但是，总的来说，这种解释，还是充满了浪漫的色彩。因为它的关键字还是契约、大家共同的利益。
　　
　　我们里要讲的阶级论，显然要比上面的解释更黑暗、更暴力。因为在阶级论的解释里，国家维护的并不是大家的共同利益，而帮助少数人，压迫、剥削最多数的人。
　　
　　总的来说，国家的本质，就是阶级统治的工具。在奴隶制时代，国家是帮助奴隶主控制奴隶的工具；在封建社会（这里所说的封建制，特指以地主、农民为主体阶级的社会），国家是帮助地主剥削农民的工具；在资本主义社会，国家是帮助资本家剥削无产阶级的工具。
　　
　　在这里种理论中，奴隶主之所以能控制奴隶，就其因为有国家存在。
　　
　　因为简单的去看，占据人口绝对优势的奴隶，随时可能联合起来杀了自己的奴隶主，让自己拥有自由的身份。
　　
　　奴隶之所以不敢这样做，通常的原因只有一个，那就是他们知道，自己无法逃过国家机器的惩罚。
　　
　　当然了，在这种理论中，地主可以通过地租的形式，占据社会最多的剩余价值，也是因为有国家机器的存在。否则，占据人口最多数的农民，随时可以联手瓜分了地主的土地。
　　
　　甚至而言，用阶级论去解释，资本家可以无情的压榨工人的剩余价值，也是因为有国家机器存在，否则，占据人口最多少的工人，随时可以逼迫资本家让出更多的利益。
　　
　　我们现在的问题是，国家机器保护这一切，是不是合理的？
　　
　　这个很难说！
　　
　　首先，一件事，所站的阶级立场不同，得到的价值判断就是不同的。
　　
　　我们知道，历史上有一个词叫共产共妻。
　　
　　这个词，是不是纯粹的污蔑呢？如果站在统治阶级的角度看，肯定就是铁一样事实。
　　
　　举一个最简单的例子，一个地主有十几个大小老婆，还有一万亩田地、还有上百间房子；后来解放军来了。解放军说，现在讲究人人平等，所以你们家的田地，只要留下自己耕种的就可以了，剩下的都要分给没有田地的农民；你们家房子，只要留下一些供你们住的就可以了，剩下都要充公分配给没有住房的人；至于你的老婆吗？现在我们婚姻法规定一夫一妻，所以你那几个老婆，你只能留一个，剩下的都得让他们出去嫁给别人.....
　　
　　你说这个地主面对这种事实，还能想到什么词。因为这都是我的合法财产，为什么要强行瓜分；这都是我的合法老婆，为什么我只能留一个，其它的都得分给别人？这世界上还有天理没有了？
　　
　　当然了，我这里是拿地主举例子。换成资本家也是一样的。
　　
　　问题是，站在底层的百姓角度看，可能就是另一种感觉了。
　　
　　听到打土豪分田地的消息，无地的农民，肯定会觉得，领导大家干这一切的人，那就是传说中的大救星。
　　
　　当然了，听到政府用法律限定八小时工作时、限定最低工资标准，还给工人弄出很多法定休息日、福利待遇.....；一直在血汗工厂工作的工人，难免会有一种翻身农奴把歌唱的感觉。
　　
　　问题是，站在地主、资本家的角度，难免会觉得，这还有天理吗？因为一个讲法制、讲人权的社会，怎么会出现这种事呢？
　　
　　因为类似的原因，林肯宣布废除奴隶制时。不同的人，就会有不同的看法。
　　
　　站在大众的角度，自然会认为林肯代表正义。问题是，站在奴隶主的角度，林肯这就叫公然践踏美国宪法、公然践踏人权、法制、圣经。
　　
　　于是，为了反抗林肯的倒行逆施，无数热爱自由平等法制的南方白人，那是前仆后继的斗争了很久。
　　
　　最后南方败局已定，依然有一个志士，抱着风萧萧兮易水寒的念头，把林肯枪杀了。这个人在杀林肯前说，虽然林肯代表的国家机器已武装到了牙齿上，虽然我知道，杀掉林肯的结果，就是死路一条，但是为了正义公理我依然会不惜与他同归于尽的！
　　
　　在许多的逻辑里，这是一种什么精神？这绝对是一种超然于利益之上的精神。如果说这个人为了利益才这么做。肯定是无耻的污蔑，肯定是用小人之心度君子之腹。因为这个人如果为了利益，怎么会抱着同归于尽的念头杀美国大哥呢？
　　
　　总的来说，人的立场不同，同样一件事，得出的结论就会截然不同。
　　
　　也就是因为类似的原因，同样一个历史人物，在有的人眼中，那就是如同圣人一样伟大；在有的人眼中，那就是邪魔一样可怕。
　　
　　古代历史，因为资料有限，而且通常只是胜利者控制着话语权，所以我们的看到的历史人物，通常很容易脸谱分明的。越往近现代，政治人物的脸谱越复杂，因为一个有影响力的政治人物，通常都是赞之有、谤之者也有。
　　
　　任何一个有影响力的政治人物，通常都不是一个人在战斗。
　　
　　一个人可以对社会、历史产生巨大的影响，通常都是因为背后有无数人支持他；这些人支持他，原因非常简单，那就是因为他代表着他们的利益。
　　
　　在利益面前，能保持超然态度的人非常罕见。所以一听要废除奴隶制，最讲人权民主自由的美国公民，也突然感觉天要塌了，于是一场战争，让美国十分之一的都参与了进去。
　　
　　回到美国上一次大选。
　　
　　一个看似小丑、蠢瓜笨蛋的特朗普竟然大获全胜了。
　　
　　特朗普为什么会大获全胜，无非是因为他深刻的洞悉了美国民众的真正渴望。虽然许多渴望端上桌面，虽然许多渴望登不上大雅之堂；虽然把这些渴望说出来，人们都会觉得可笑。但它确实是普遍美国人的真正渴望。
　　
　　于是在人们的嘲笑声中，特朗普成功当选了美国总统。
　　
　　美国因为有选举这种事存在，所以我们总能很清晰的看到，民众的支持，对政治人物的重要性。
　　
　　但是，在没有选举的时代、地区呢？人们会用别的方式投票，人们会用自己的态度投票，人们会用自己的脚投票。
　　
　　所以光绪皇帝亲政后，制订了一系列高大上的政策，结果呢？大家都齐刷刷的跑到颐和园，请老佛爷继续出来主持工作。虽然说，太后主持工作缺乏足够的法理支持，但是大家就是希望太后出来主持工作，皇帝就只能靠边站；虽然说太后老佛爷就是传说中的老妖婆，但是就是有无数人希望太后老佛爷出来主持工作。
　　
　　所以，崇祯皇帝不能代表大家利益，大家会跟着李自成、张献忠去混。虽然说，跟着李自成、张献忠那就叫作贼寇，但是大家要跟着李自成、张献忠去混。
　　
　　是不是说得有点远了。
　　
　　我们再书归正传，高高在上的、支持一个阶级压迫另一个阶级的国家机会存在，是不是应该推翻呢？这个很难说。
　　
　　是的、我们可以说统治阶级在为自己利益辩护时，许多道理是标准的歪理邪说。但是，有一点可以肯定，它肯定不会全是歪理邪说，有一部分就是能说通的。
　　
　　比如，我在以前的文章中一再说。任何试图证明皇权神圣的理论，其实都是在扯淡。但是有一点可以肯定，在广阔的小农社会中，如果皇权的神圣性被打落在地，属于天下的，通常就是一场灾难。总的来说，在皇权瓦解，到皇权重建的过程中，让人总会发出，宁为太平犬，莫为乱世人的感慨。
　　
　　关键是，阶级的存在，并不会随着人们的思想道德而改变，因为它只是客观环境的产物。

所以，美国最初的近百年时间里，北方是资产阶级、无产阶级为主体；南方则是奴隶主阶级、奴隶阶级为主体。这真是因为南方人、北方人的思想道德不同吗？显然不是的。
　　
　　我们现在的问题是，为什么在不同的客观环境下，会产生不同的阶级呢？请大家关注下一节：生产力发展了阶级就会发生变化
　　
　　待续

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