净界法师：唯识学概要讲记 卷二十八

　　【188】圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门!

　　好，那么我们接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。

　　净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意专心的忆佛、念佛就可以了，但这种祖师，从时代来说，都是偏比较早期的，唐朝的多一点，宋朝以后的祖师，尤其永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门。他的理由主要两个：第一个对你往生有帮助;第二个对你成佛有帮助。就是说你这句佛号除了忆佛、念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正见。那么在你生命当中会多出两种力量：第一个临命终的时候，多一个往生的推力，这个是短期的目标，对你往生有帮助;第二个你到极乐世界以后，你开始展开你的成佛之道的时候，你因地有加修空正见跟菩提心的人，你会来自第二种力量：就是成佛的力量，你修学的时候会比一般人顺利一点。

　　我们先谈谈来自于往生的力量。那么往生的力量，当然偏重在空性这一块。我们前面讲过，净土宗是有相行，它是从相状的观察，从相状的对比，对娑婆世界的杂染相、对极乐世界的清净相，产生强烈的对比，然后从相状里面借相修心，让你的心态变成厌离娑婆欣求极乐，它的目的是这样子。

　　那么这个都是有相的，为什么要加修空性的无相，一种离相的智慧呢?它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲点。

　　我们解释一下：我们不是今生才有生命，我们的心是经过长时间无量无边的受生，然后才走到现在。我们这一念心，经历太多、感受太多。这样讲好了：我们每一次的生命，或多或少都有我们喜欢的人、事，有我们曾经追求过的人、事，当然诸行无常这些人事，已经觅之了不可得——因缘生因缘灭，但是它留在我们心中的影像还在，问题在这里。外在的相状已经没有了，我们曾经执取过很多相状，这些相状还摄持在我们的心中，这是一个很大的地雷。我们一个人到临终的时候，出现的相状都不是一般的相状，一定是你曾经特别喜欢它、特别厌恶它的相状，然后你生生世世这样子打滚过来到了现在，你可想而知，你心中累积了多少相状在你的心中。虽然我们的佛号很坚定，一句佛号信愿具足：我一定可以往生、我一定要往生!这个佛号就像车子一样，很坚定的走在路上，但是你千万不要碰到地雷。临命终的时候，万一你曾经熟悉的相状起来的时候，它是你的熟境界，因为你曾经在这个相状有很深的攀缘、很深的爱着，你对它是非常熟悉，这个时候你可能会心随相转，可能你会放弃了佛号，去被这个现状所牵动，非常有可能。

　　所以你今天不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生充满了不确定。你不知道你那个佛号什么时候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修习空观，把你的心全部归零，把相状全部抖出来——「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，所以你不断的告诉你自己：「何期自性本自清净」，本来就没有相状。我们不知道我们临命终会出现什么相状，对不对?但是你要给自己打预防针：就是这些相状跟你没关系，你的心本来没有相状，既然没有相状，你干嘛去惹这个相状?它跟你的心本来不相应嘛!本来无一物，你何必惹尘埃呢?

　　我再讲一次，这个相状会出现，临终的时候会出现一个人的相状、一个事情的相状、一个地方的相状，绝非偶然，绝非偶然!这个相状跟你的缘一定很深很深。如果你没有事先打预防针，你没有先脱相，没有先离相，你可能就会在这个相状上有所住，你的佛号就前功尽弃了，半途而废了。

　　所以你必须在临终之前，把心中的相状全部把它脱落：这个相状跟你是没有关系的，是你自己捏造出来的，你心中本来没有相状，本来清净，是你自己打妄想捏造出来的相状，因为这些事情早就过去了，是你的心中还没有过去，所以人生不堪回首。

　　你临终的时候，你很可能会看到很多很多你熟悉的相状，在阿弥陀佛到来之前，你最好是能够所有的相状都不住，走过去，最好是这样，你只要稍作停留，阿赖耶识的业力随时等着你，你只要一念妄动，完了!一定启动阿赖耶识的生死业力，前功尽弃“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。所以临终最怕的不是风动、幡动，最怕仁者心动。当然你要能够看到相状心不动，那你一定要有离相的智慧，就这样子。

　　所以你不修空观你就……除非你保证：我临终的时候，没有太多相状来诱惑我、来干扰我，你最好是这样子，但是这种机率不大，机率不大。因为临终的时候阿弥陀佛，有的时候来得早，有时候来得晚，阿弥陀佛还没有现前，没有感应出来之前，你要独自的面对你很多妄想，这些可都不是一般的妄想。

　　诸位，临命终出的妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了……对不对?这个妄想，这个妄想临终不会出来，一定是你深层妄想会出来，深层的。

　　所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会「一念差池全体残」，很可能!所以般若波罗蜜，它本身是保护你的心，不受到任何相状的干扰，因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。所以这个第一个：佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的——这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关，我的心本来就没有相状。这第一个：先造成一种离相的力量。

　　第二个：跟菩提心的结合。空性的智慧它对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道下化众生的心。我们一个人不发菩提心，你只有一种情况，你为了你自己的问题，往生极乐世界，为了你自己。即便你往生了，你到了极乐世界，你后半段就很难走下去了，因为你因地栽培不够!你每一句佛号只有为你自己而发，所以你这个佛号，所有你念的佛号，到了净土以后功能全部消失掉。因为你因地种的佛号，这个车乘它只有足够能量把你送到净土去，所以你后半段就没有你因地佛号的加持了，因为你所有的发心，都为了自己往生而已，你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。

　　如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去、再把众生放进去，这个佛号就不可思议!你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续的陪着你：上求佛道、下化众生。诸位，《楞严经》强调因地发心，你在因地的时候你用什么心态来念佛，会影响到这个佛号会给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大嘛!你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道的因素放进去：我为了成佛而往生、我为了度众生而往生，你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，不可思议!它会不断的陪着你，上求佛道的时候，你在修无量三昧的时候，你会来自于弥陀本愿的加持，你回入娑婆的时候，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。所以这个佛号到底在你的生命当中，扮演一个什么样的角色?到底它是给你什么样的力量?跟你因地的发心是有关系的。所以你把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，后半段的成佛有很大的帮助。

　　好，我们这个先讲到这里，就是总相的说明。这个地方有没有问题?就是一句佛号，如果你能够圆满结合空正见跟菩提心，对你的往生、对你的成佛，有很大的加持力，何乐而不为?你不用浪费太多时间，但是你会创造更有力量的佛号出来。好，请说。

　　【189】空正见是每次念佛的时候要先观修吗?

　　学员：师父，那个空正见，我们是要每次念佛的时候要先观修吗?还是说一直到临终的时候再修?

　　师父：不是。它是这样：我们讲过修观的时候归修观，持名的时候归持名，是吧?当然你所有的观，一定要会归到佛号，所有的会归都必须要跟弥陀本愿摄受有关系——法法消归名号;那么圣道门是法法消归菩提心，是吧?当然就是说空正见，你如果觉得你思惟有问题，你就多听经嘛，每天听个三十分钟。听经它也是一种闻思，那么听完以后你每天思惟一下，这些是讲些什么道理，你每天把它复习一下，每天在心中，这个般若的智慧在心中转几次——转法轮嘛，请转法轮，你先在心中先转法轮。什么东西都是生转熟，都是从生疏而变成熟悉。你看你有些妄想打得很熟悉，对不对?因为什么?因为你每天打嘛!是吧。

　　学员：那我们念佛之前，或者说甚至在观想这个弥陀功德之前，是不是要先观修一下菩提心?就是说这是每次专修的时候，都要这样做?

　　师父：可以，可以观修菩提心、观修净土的功德，都可以，对。

　　学员：这个也有时间比例吗?还就是您刚才讲的这个……

　　师父：其实它是这样，净土宗有些人理观强，事修弱，有些人事修强理观弱，这是看根机。有些人他本身理观弱的人，他去观，他观不起来，这多念佛也可以。所以这个人化的佛法，就你自己去操作，是吧?但是有些人他理观越强，他对往生的心越坚定，这个人很适合修理观，他佛号相对修的少，他事修少，那也没关系，但是大方向——理观事修，缺一不可!你可以有比例上的差别，但是你不能完全没有，你不能这个佛号完全没有理观，就是我说的空洞的佛号，这个佛号不晓得要去哪里?那糟了!那只好被业力的引导。你今天不引导，你不用愿力引导它，那对不起，阿赖耶识引导你这个佛号——随业流转!所以理观一定要有，比例?你自己去try：你是适合理观的人还是适合事修的人?事修的人就是佛号多念一点。

　　学员：还有一个接着刚才的那个问题，有点没搞清楚，就是说这个苦行，不是可以消业障的吗?还是……

　　师父：苦行啊?

　　学员：苦行，对。

　　师父：比方说什么?

　　学员：比方说打坐的时候腿痛，是不是算苦行?

　　师父：你请坐，请坐。你要是痛个十分钟五分钟，一下就撑过去了，

　　那是 ok;如果你一个小时都很痛，你就很难专注了，是吧?身安则道隆嘛!

　　你刚开始，你今天培养一种善根，就是你很陌生的东西，是吧?就是说你本来就有一点困难了，然后你的外境的压力又过大——「内忧外患」。当然你已经这个佛号已经很坚定了——「信愿」!你用这个痛来当历练，那又是一回事了。其实什么东西都适可而止了，说实在，中道!苦行也好、乐修也好，适可而止了。好，请说。

　　【190】什么是实相念佛呢?

　　学员：师父慈悲，弟子有一个问题，刚才师父说，持名也谈过了，一个观想也谈过了，请师父介绍一下实相念佛。

　　师父：你前面两句话说什么?前面两句。

　　学员：持名跟观想。

　　师父：哦，持名跟观想。

　　学员：现在请师父解释一下实相念佛，可以吗?

　　师父：实相念佛，我说实在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我觉得持名最简单扼要一点，实相念佛我不是很清楚，实相，对对对。我想在末法时代，其实我们看绝大部分的祖师，还是强调持名，因为你临命终的时候，音声是比较容易摄心。你可以有很多理观，但是你会归，最好会归到佛号的音声，它是你最能够抓得住的，你会归到一种实相的真理，这个道理啊，你临命终的时候，诸位，你本身就不是一个很好的状态，所以你必须要有一个音声来靠，所以我跟你讲听祖师的话很重要!现在我感觉呀：祖师讲的话，绝非偶然，都是他实际的经验。

　　你看净土宗的祖师，太前面的我们不谈了，后代的全部强调持名，没有一个例外，没有一个例外!慧远大师不谈了，善导大师以讫，从二祖开始，全部强调持名，一定有道理。因为音声是最容易摄心的，所以临终的时候创造一个音声，用音声来安住、用音声来引导你，这个是最容易下手的。诸位，我们临命终已经很多问题，对不对?我们要找一个容易上路的东西，让自己先上去了。所以刚开始先不求圆满，先求成功很重要，就是成功率要很高的东西，才是很重要，稳妥，先求稳妥。好，请说。

　　学员：请问师父，师父提到过持名念佛，用这个耳根摄受在临命终时。那刚刚也有师姐问到是观照、理观，这个厌离娑婆与一心向往这个极乐世界，可是师父提过这个《观无量寿经》的有位居士，以前他观一个，这个是形像，比较 specific，就是月轮、佛像，那这两种持名与这个形像，用眼根来摄受这个力量是不是很强大，如果是这样为什么古德，尤其是汉传佛教，《观经》几乎是被忽略?我不知道我讲得有没有错?

　　师父：是的，是的，你说的没错。

　　学员：这里面一定有些因缘，那我个人觉得，那像有的宗派，如藏传，特别强调这个观像，这两种结合有什么利益?它一定有它的风险，刚刚师父也提过了执著，请师父开示，请师父慈悲，谢谢。

　　师父：好，请坐。因为藏传佛教它是很强调观想，他观想不是靠耳根，我强调他是用心。他是看一个相状，比方说看落日，然后他观了以后，他眼睛打开看落日，然后眼睛闭起来，把你刚刚看的相状在心中现出来，直到这个相状，如镜现像，《观经》说的就像镜子现出影像，这么的清楚分明为止。就是你用眼睛取像，但是最后要把这个相状转成你心中的影像，你最后你心中的影像跟外在的影像，是一个东西，你就成功了，对不对?

　　那么藏传佛教它强调的是熏习，他必须要跟上师结缘，他必须要跟三宝结缘，他皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师，对不对?所以它强调一种善根的栽培;净土宗它强调临终的正念，临终是兵荒马乱、内忧外患，是吧?他整个成败就在临终的时候，所以他必须找一个临终在兵荒马乱、内忧外患的时候你的心最容易安住的东西，你平常的修习都是在佛堂，把冷气打开来，所有的外缘都卸掉，所以你是一种很身心安稳的情况来修习，你要观想什么，都 no problem，是吧?但临终可不是这样子。

　　所以你平常你也可以兼修观想琉璃地、莲花观，平常都没问题，但是为什么一定要会归到佛号的音声呢?因为临终的时候你只有靠音声。我讲过，音声是所有的六尘——色声香味触法六尘里面，你最容易掌握的一个所缘境，音声，最能够去 catch，最容易抓到，你的心最容易安住的一个所缘境。所以净土宗的操作重在临终的时候，它的稳妥性、安全性就变成是重点了。这就是音声为什么会被人家重视，因为临终的时候，操作起来特别稳当。它稳当，其它的所缘境，临终的时候，比方说观想、观像、观实相，都没有百分之百的稳当。所以你看念佛有四种：观想、观相、持名、观实相。持名，被历代祖师所重视，因为考虑到临终的问题。因为你养兵千日，用在一朝嘛，千念万念，为了临终这一念。你必须要有把握，你平常在佛堂的功夫，临终要提得起来，那只有靠音声嘛，稳妥。不是说持名的功德比实相功德大、比观想功德大，不是这个意思，而是它成功率高，它特别稳妥。

　　【191】共修时老是分别别人的念佛声怎么办?

　　学员：尊敬的师父慈悲，我们如何在临终之前，把我们所有心中的影像——地雷，全部都抖出来，然后去面对它。在它兵荒马乱之前，全部都去面对它?

　　师父：你没办法把它抖出来啊，你只能够训练一套方法：当它出来的时候，你可以「无住」，你平常不可能把它整个逼出来，而且也没有需要把它逼出来。就是说这个影像本身是虚妄的，对不对?你自己捏造出来的，对不对?它不真实。你不可能平常把它抖出来，不可能，这个可遇不可求。

　　它什么时候出来你也不知道，但是你要训练一套方法，当它出来的时候，你的心跟这个影像接触的时候，你可以无住!你要有这套方法。（无住其实就是观空）。

　　学员：那是不是像说我在拜佛的时候，然后有很多的影像出现的时候，我就不去理它?

　　师父：对。除了你的所缘境以外，其它全部是妄想。当行门提起来的时候。所以佛号提起来的时候，行起解绝，所有的教理都要放下。

　　学员：那如果说我有恶念出现的时候，我是不是要告诉我自己说：这不是真的。

　　师父：对。如果它很粗重，来势汹汹，你非得对治它不可，那你就把佛号先放下，好好的去对治它一下，用理观、用一些各种观想，先把它调伏一下;如果它来的不严重，你连管都别管它，继续走下去就可以。

　　学员：师父慈悲，您越说这个音声的重要，我就越发抖，因为我有一个毛病，我对于那个音声特别的敏感，譬如说我见一个人，他说话的那个声音，我听的觉得好，我就永远记住那个声音。那么这个问题就会出现在念佛方面，如果我在念佛的时候，假如旁边有一位同修，他的声音对我来讲很刺耳，或是我非常不喜欢，他这样就会影响到我，我要怎么改这个毛病呢?

　　师父：所以你只能够听你的声音。我们在取声音的时候，是自念自听，很重要，一句弥陀念诵听!你的所缘境，只能够是你内心创造出来的声音，外来的声音是不能取的，你把它放下就好，就是你只能够听你自己创造的声音。

　　学员：那也就是说将来我一定要创造一个机会，要自己单独的去走最后那一刻，不能有助念，或是我要先安排一下?

　　师父：不是这个意思，不对。我说你要取你的声音，不是说你就必须排斥别人。别人会帮助你，一种助力，但是你不要跟他走就好，不一定要把所有的声音都停下来。我们念佛的时候可能有一百个声音，其它九十九个对你是 no problem 的，你听你的声音就好，但是你不一定要把九十九个都去掉，它对你会帮助的，但是你跟着你的声音走就好。

　　学员：要专心听自己的声音。

　　师父：听自己的声音。

　　学员：不要听那个不喜欢的那个声音?

　　师父：不是喜不喜欢，你别人的声音，不管喜欢不喜欢，所有的声音……只要不是你自己的创造声音，就是攀缘。

　　学员：哦，就是攀缘?

　　师父：对，你只能够听你的声音。

　　学员：这句话我明白了，非常重要，谢谢。

　　【192】是不是先修无分别智，再发菩提心求生净土更为稳妥?

　　好，来我们来回答个别问题，有三个：

　　请问师父，我们提起佛号的时候，为了避免夹带生死业力，是否平时要结合唯识的教义，先修无分别观的空观，再发菩提心，再求生净土更为稳妥?

　　是的，平常要先修空观，再修假观。理由是：因为我们的心是真妄和合。但是原则上，妄想的势力是强过善根的势力，而且善根都是比较深层的，妄想都是比较表层的，所以我们原则上，我们的心跟外境接触的时候，第一念绝大部分都是妄想，第一念。我再讲一次，我们跟外境接触的时候，第一念都是不可相信的，第一念都要先否定。我们现在的功力只能够培养后知后觉，我们没办法先知先觉。你的如理作意往往是在第二念、第三念才会启动。所以先否定自己，再肯定自己，这个原则是对的。先把所有的想法先放下，再提起正念，因为你第一念的时候就把它肯定下去，你就很容易心随妄转。也就是说我们的心虽然真妄和合，但是表层的意思绝大部分都是妄想，善根都是比较深层的。所以你看我们为什么要先静坐?你心要静下来，你的善根才会提起来。所以我们对自己的想法、操作原则：先否定再肯定。一开始要先告诉你自己：不是这样子的，我的认知是不真实的，先否定自己。你要先放下它，你才有办法面对它、引导它;你一执著它，你就被它转走了。所以先修空观是对的，这个是对的。好，我们再看第二个问题：

　　在唯识的教义中提到第七意识的转依：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧」，表示我执在初地以上才能够摧毁。那么站在净土法门的立场，有志往生者对执著的立场，要做到什么条件?

　　我们有志于往生对于执取做到的条件就是断它的相续。不能断第一念，只能够断它的第二第三念，断它的相续——断相续心。就是这个你起颠倒执著的时候，你自己有一种自觉反省的力量，然后提起你的如理作意，把前面的执著把它破坏掉。你不可能一开始就不起执著，不可能。所以你只能够培养第二念，就是培养反制的力量——反制。你不可能不起执著，不可能，这做不到。我们下一堂课就讲到：资粮位的菩萨，不可能不起错乱的妄想，不可能!但是他有一种自我反省的力量，这第二个。

　　第三个(提问)：「净土法门在事修上，有不共其它法门的佛力加持，在古德的解释净土法门中有提到：一句佛号总摄一切六度万行，那我们应该如何解释?」一句佛号的操作具足六度，那它必须跟你的空正见、菩提心的结合，就是你的心是圆满的。你看蕅益大师说：一句佛号提起来，放下身心世界，就是大布施;能够不起烦恼罪业，就是持戒;一句佛号提起来，安忍不动就是忍辱;一句佛号提起来，念念相续，无有间断就是精进;一句佛号提起来，摄心专注，不起散乱，这就是禅定;一句佛号提起来，如理观察，不起颠倒妄想，就是智慧。这个是理观的智慧了，你的心有到那个水平，它佛号就到那个水平。这样讲好了：这句佛号是万德洪名，它有无量的功德，但是这个佛号进入到每一个人的心中，它会产生不同的效果。你准备得越好，佛号给你越多的东西。不是每一个人都可以把无量光无量寿的功德，全部启动起来，不是每一个人，你准备得不够，佛号只能够给你糖果。

　　所以净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。做为佛陀他已经尽最大的努力，把佛号创造到最圆满的境界了，这个佛号已经是没有瑕疵了，它具足所有的功能：它可以给你安乐、可以给你解脱、可以给你菩提，它安乐道、解脱道、菩提道全部具足，但是你有本事把它启动，转成你的东西，那就看你的心理素质了。你的准备有多圆满，佛号就给你什么东西。所以你提高你的心理素质，这个理观就很重要了。同样一句佛号，三百个人打佛七，会产生三百个效果，这个叫做「诸法因缘生」。如果佛号进入三百个人心中，效果是一样的，那就糟了，那就诸法不是因缘生了，那叫「他生」——有一个强大的力量，它可以主导一切，那就是外道法门。因缘就是你的内心的活动，你念头一动就是一个因缘。所以到底阿弥陀佛可以给我们什么，就是你自己的准备了，你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。这就是我们在念佛的时候，除了事修还要理观就是这样，你要提升你的心理的素质。

　　好，看大家有没有问题?我们今天把净土宗，做一个比较全面的讨论，包括净土的本宗、包括跟圣道的结合。我再讲几句话，念佛法门，第一个你的目标很重要。所有的修行，都先有目标再有过程，因为你的目标会决定你的法门的取舍。最重要就是说：你到底你是要在娑婆世界求增上生，还是到净土去了生脱死?这个没有对错。但是你目标确定了，你才知道你在有限的生命当中：什么是要先取来修行，什么你可以暂时放下。因为现实的问题是：寿命太短，法门太多，你不可能什么都想去修的。「法门无量誓愿学」，它是一种理想;现实的情况是：你必须要有所选择。先达成短期目标，再达到远期目标，所以确认你来生的目标，是净土宗最重要的关键。你第一个：你真的要往生，这是第一个;第二个：你怎么往生?你有哪些因素是要去加进来的?这有几个方向是很重要的。好，最后一个问题。

　　学员：师父慈悲，麻烦您，我以为就是往生净土的那个条件，就是要首先发菩提心，然后是一向专念，就是这两个是必须的条件。那您刚才有讲说，如果不发菩提心的话，往生到净土，以后的修行成佛的路上可能会有麻烦。

　　师父：因为你不发菩提心，你就是自私的心态，两种而已嘛!

　　学员：对，但是那不发菩提心，他不能往生净土吗?

　　师父：对，是的，不容易往生，这是事实。因为你不发菩提心，你的心态就是为了离苦得乐，因为你求生净土，就很可能没有把圣道的因素放进去;而极乐世界，是安乐道跟解脱道的结合，所以你不发菩提心的人要注意喔，你很可能是为了要追求快乐到净土去，你这种心态是很容易跟诸天感应的，很容易的!因为你的心跟佛号接触的时候，你要的就是离苦得乐而已嘛，你的动机就是用这种动机来引导佛号了，你缺乏解脱道、缺乏菩提道的作意呀。

　　诸位，你要永远记住一个观念：佛陀可以为我们做很多很多的事情，但是有一件事情佛陀是不能做的——他没办法进入到你的内心世界，去改造你的内心，要注意这个观念。所以当你没有准备好的时候，对不起，佛陀不能给你很多的东西。佛陀不能够改变你的内心世界，所以只有你准备好的时候，阿弥陀佛的佛号，才能够发挥它最大的效果，你才有资格说你提起一句佛号，是无量光无量寿，你是准备好了你才有资格这样讲;你没有准备好，这个佛号对你来说，就是人天福报如此而已，跟你修布施、持戒、忍辱差不了太多。当然它的不同：这个佛号进去，你生生世世结下一个得度的因缘，从久远来说它是一个得度的因缘，但从来生来说，它显现不出来，因为你没有准备好，而这件事情，你的准备，是没有人可以帮你准备的。

　　好，那么我们净土就讨论到这一点。我们下次开始，把这个唯识的修行的位次：它从一个凡夫到成佛，它经过一个什么样的心路历程，我们把它做一个解释。

　　好，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国