刘清平随笔|自由意志15. “认识必然论”与“支配世界论”的缺陷

集中批了些，主张必然与柿油你死我活的见解后，现在来看看两种，处在二元架构的决定性影响下，声称二者兼容的说法：一种是以斯宾诺莎，以及黑格尔为代表的，“认识必然论”，另一种是以恩格斯为代表的，“支配世界论”，文言又叫，“改造世界论”，嗯哼。

为什么说，它们也受到了，二元架构的决定性影响呢？拿斯宾诺莎来讲，他就在“意志是必然或受强制的”意思上，主张：“人的心智没有绝对或柿油的意志”，于是乎面临着，前面提到的那个麻烦：要是意志不自由的话，现实的自由，从哪来的呀？他的解决办法相当干脆，就是把人生柿油归结到，“认知—理智”的描述机能那里，主张只要认识了必然，就等于有了柿油：“柿油的东西，就是通过自身不假他物，而被认识的东西。”

黑格尔尽管强调，柿油是意志的根本规定，也依然认为，任性的意志柿油只是偶然，会受到必然的阻碍；只有通过理性的概念，把“盲目”的必然，转化成“有目的”的，才能实现具体的柿油，俗话或曰，“必然性的真理，就是柿油”。下面将撇开，他俩在具体说法方面的差别不谈，单单抓住“认识必然”这个共同的核心理念，做一点讨论。

前面说了，认识了必然，亦即以确定性的方式，揭示了事实的真相，的确意味着，人们实现了认知自由。认识必然论指出了这一点，理论上的积极意义，自然不容否认。不过呢，其中的层层漏洞，同样不容忽视。

首先吧，主张认识必然即自由，等于从认知视角，砸碎了二元架构：要是必然从本性上，构成了自由的阻碍或否定的话，单靠对必然的认识，怎么可能就让自由，轻轻松松地去除，这种阻碍或否定，顺利实现自身啊？明显讲不通嘛。

换个方式说哟：只有根本否定了，把柿油与必然，凭空对立起来的二元架构，“认识必然即自由”的命题，才有可能成立。这样子看，认识必然论照旧把自己建立在，二元架构的积淀性基础上，恰恰证明了，它其实属于跪着造反，有点像儒臣那样子，喜欢磕着头进谏，不是？

其次吧，认识了必然，就实现了认知自由，关键的原因在于，这种认识能够满足好奇心，具有“真—好”的正面价值，给人们带来自由的愉悦，如同阿基米德发现了浮力定律，高兴得从浴缸里爬出来，光着屁股振臂高呼，“我发现了”那样子。所以哦，将自由仅仅归结为，对必然的认知，却忽视了求知欲，这个动机源头，就别想说清楚，认识了必然，为什么等于，实现了认知自由。

再次吧，认识了必然，尽管实现了认知自由，甚至尽管付诸实施了，也不见得一定能，实现非认知自由。理由不复杂：非认知的行为，基于非认知的需要，会受到种种非认知因素的，或好或坏的决定性影响，因此它们能不能达成，非认知方面的自由，就不是引导它们的正确认知，足以担保的了。

说得更简单些：由于非认知方面的种种原因，非认知的行为，哪怕处在真理的引导下，也依然有可能失败，或者沦为不正当，把人逼到不自由的坑里。比方说，哪怕提前预报了，台风，海啸，火山爆发，等等事件的必然到来，也不等于人们一定能够免于它们，不能控制的负面效应，如同知道了自己命运的俄狄浦斯，最终还是没能逃脱，杀父娶母的结局那样子，嗯哼。

最后吧，由于认知与非认知的这种分离，某些特定情况下，要是人们的相关好奇心，没啥权重的话，他们甚至会觉得，认识了某种必然，与其说是自由，不如说是丧门星，就像心理脆弱的病患，知道了自己得的是，不能抗力的不治之症，非但不会产生，自由的愉悦，反倒还会加速，身心的崩溃那样子。

不用讲，这类非认知需要，压倒认知需要的事例，清晰地展示了，认识必然说在“理性的自负”中，透露出来的片面肤浅，苍白单薄，秃羊秃神婆。也因此，它的两位倡导者，都属于理性主义的阵营，就一点不奇怪了，不是？

大概就是察觉到了，认识必然论的后面这俩缺陷，恩格斯主张：“自由不在于幻想中，摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地，使自然规律为一定的目的服务……自由就在于，根据对自然界的必然性的认识，支配我们自己，和外部的自然界。”

其实哦，把柿油归结为，对必然的认识时，斯宾诺莎也提到了，人把自己对必然的认识，付诸实施的必要，不仅认为，柿油的人“只做他认识到的最重要之事，亦即只追求最意欲的对象”，而且宣布，“神根据必然性认识自己，也根据同样的必然性从事行为。”黑格尔主张理性的概念，能把“盲目”的必然，转化成“有目的”的，当然同样潜含着，差不多的萌芽意思。

尽管如此，在和马克思联手倡导的，注重“实践”的理论架构里，恩格斯自觉阐发了上述理念，还是体现了，这位德国兼职海外企业家，在哲学上最值得称道的一个积极贡献，尤其是对症下药地，纠正了认识必然论的片面弊端。当然喔，这种理论贡献，也不足以盖住，支配世界论本身的漏洞缺陷，嗯哼。

首先呢，支配世界论还是没能摆脱，二元架构的积淀性影响。谓予不信，敬请翻阅一下，一百多年后的马哲教科书，就会发现，里面照旧把必然与柿油，当成一个“对子”，也就是两个不仅逻辑上，而且现实中，都原初对立，只不过最后能以某种方式，达成和谐统一的范畴，如同本质与现象，形式与内容，原因与结果，必然与偶然，可能与现实那样子，不是？

其次呢，尽管支配世界论，同时肯定了，人们通过认识必然，在认知和非认知（实践）的不同领域，所达成的全面自由，却依然没有回溯到，这些自由的动机源头那里，尤其没有仔细辨析，认知自由与非认知自由，分别来自认知需要，与非认知需要的满足，结果只是把自由界定成，人们依据对必然的认识，实现的“支配”世界的非认知自由，却忽视了下面一点：对必然的认识本身，由于能满足求知欲，已经是认知维度上的一种自由了。

最后呢，由于上一条原因，支配世界论还忽视了，好坏对错及其权衡比较，这些价值内容，在实现自由的过程中，发挥的重要作用，尤其没有看到，不可抗力的负面效应，会造成下面这种，让人乐观不起来的不自由结局：即便认识了必然，人们也不见得一定能够达成，“支配”世界的现实自由。

也因此，支配世界论同样清晰地体现了，二元架构的致命软肋：它已经积极肯定了，人们通过认识必然，和支配世界达成的现实自由，但由于还残留着，柿油与必然对立的理念印迹，结果未能发现，自由与必然两位一体的本来面目。

说白了，这种两位一体，究竟怎么个意思呀？其实很简单：认知视角看，人的任何自由，无论意志的，还是现实的，一方面都会受到，外界因素的种种决定性影响，从而处在一定如此，不可能不如此的，确定性因果链条中，另一方面自身又包含着，种种一定如此，不可能不如此的，确定性必然特征，包括但不限于，人性逻辑描述的趋好避坏，取主舍次，自作自受等等，木有例外。

说穿了，正因为人在意志层面的自由诉求，原本就在认知层面，作为认知对象，与因果必然维系着，这种两位一体的关系，人们才能通过，感性的知觉，理性的思维，悟性的直觉等途径，了解这些自由诉求的事实真相，包括但不限于，它们是如何形成的，拥有哪些理据，怎样才能证明，是否能够实现等等，而不至于让它们沦为，所谓子虚乌有，没法证明的幻觉或假设，嗯哼。

拿想要吃根冰激凌，这种再普通不过的意志自由来讲，只要你将它与因果必然对立起来了，无论说它是无因自生的，还是说它的封闭决定性，堵住了不吃冰激凌的开放可能性，或是说它不够随机碰巧等等，都会把它变成，荒诞无稽的柿油意志。

可是哈，要是你靠着接地气的两位一体，从天气太热，兜里有钱，商铺在卖，以前吃过，爽得不要不要滴，这些内在外在，前因后果，好好冲突，权衡比较的，确定性视角去考察，最终却会恍然大悟：它原来就是个，不澄自明，自我显现，浑身通透，极度秃羊，尤其还能让你再爽一回的，日常意志自由嘛。

所以哈，意志层面的自由诉求，与它在认知层面，具有的必然特征之间，压根不是先对立冲突，然后再通过认识以及支配，达成兼容统一滴。倒不如说，只要从认知视角考察，二者就直接成了，你中有我，我中有你的两位一体。

这个意思上讲，二元架构让意志层面上，作为价值的自由诉求，与自己在认知层面上，作为事实具有的必然特征打架，就无可置疑地属于，典型的关公战秦琼，堂吉诃德大战风车，因而莫名其妙，不知所云的脑溢浆理论咧，不是？

说破了，认识必然论，和支配世界论，通过强调认识必然，已经触及到了，自由与必然的两位一体，可由于还没彻底摆脱，源远流长的二元架构，尤其未能彰显，自由诉求的动机源头，及其价值内容，照旧停留在了，让二者先对立冲突，再兼容统一的理论窠臼中，结果错失了破解，自由意志之谜的良机，离开指出下面一点，只有一步之遥：所谓“认识必然”，以及“支配世界”，恰恰意味着，自由与必然之间，维系着两位一体，而不是彼此兼容的关系。