科学的归于科学中医的归于中医

　　作者：刘孟真

　　医学知识体系可以分为三个层次，最外层是由其“技术语汇”形成的操作系
统，包含了医学的诊疗技术，中层次则是支配技术的策略体系，包括“治未病”
等医学思想，最内层则应该是关于医学基本价值取向和终极关怀，包括医学伦理
学的一些内容，比如“医者仁术”的思想。

　　这三个层次不能简单区分其重要性的高低，对于维护人类健康都十分重要。
在外层的具体的医学技术大体属于自然科学的范畴，毫无疑问在这方面上西医或
者说现代医学相对于传统医学有很大的优势。而在这容易分出高低的领域，疗效
差的技术很容易被淘汰，技术的更新换代是日新月异。而在中层或内层中有更多
社会科学的知识，包含宗教、哲学和对于人性的探索。这一类知识或思想有一部
分历经岁月变换仍然有其价值。而在中国这个社会科学远胜过自然科学的国度，
诸子百家的思想千年后仍然闪烁着智慧的光芒。如果中医还有价值的话，可能也
只存在于这中层与内层里。

　　中医学和中国古代哲学紧密联系。下面是冯友兰先生在《中国哲学简史》中
的一段话，对于我们认识中国哲学和中医都很有帮助：

　　哲学根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的
正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体
验高于道德的价值。道德经48章说：“为学是益，为道是损。”……中国哲学传
统对于“学”和“道”是有区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识，
道则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴的。……如果哲学果真去谋求提供正面
知识，它将陷于荒谬。

　　用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补
足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中越少暗示的成分；正如讲话，越
是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含
的暗示则几乎是无限的。

　　寓于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标。
在诗歌中，诗人往往意在言外。在中国文学传统中，一首好诗往往是‘言有尽而
意无穷’。因此，一个慧心的读者，读诗时能从诗句之外去会意，读书时能从字
里行间去会意。这是中国艺术所追求的情趣，这也同样成为中国哲学家表述思想
时的风格。”

　　同样我认为中医不会提供给我们具体的实体的知识，他总是通过阴阳五行的
暗喻来解释这个世界，如果我们认为中医的脏腑经络是实体的，并用各种现代科
学技术固执地去寻找其实体，我们则陷于荒谬。中医与中国古代哲学往往是“言
有尽而意无穷”，一个慧心的学者是能够领悟“气血津液”的内涵，如果我们一
定要把其定义规范化，既不会准确，也可能丢失某些意义。

　　有人认为谈论中医是否科学只是一个名份之争，没有意义，解决不了问题。
但我认为这很重要，对于中医的意义堪比“两个凡是”的争论。我们弄清了这个
问题才会少犯错误。而在认为中医是科学的诊断下打着中医科学化，中医现代化
旗帜下的中医科研活动则是新式的大炼钢铁和严重的学术造假。这就是因为我们
没有弄清中医和科学的区别，你，我，他所有纳税人的钱并没有实际的帮助我们
医学的进步，为我们健康服好务，只是养了一群编子。说是骗子也很无辜，是因
为导向的错误逼着他们去骗。

　　执政者，醒醒吧！还是让科学的归于科学，中医的归于中医吧。