“超屌经济学”的失误及出路

      理解生命的真实，才能领悟人生的真谛；拥有人生的领悟，才能拥有人、创造、财富而不是动物、贪占、金钱的世界。色与空本是一体，生与死本无差别。若万物从未入世，天地间无所善恶。若世间无人而出，无所谓现实还是虚幻：心若无情绝望则现实阴暗，但心若有情期望则现实明媚；心若嫉妒怨恨则世间险恶，但心若珍惜宽宏则世间美好。那么，人性中的差别导致的年轮之别，难道不包含在对财富的创造与奉献的经济之中吗？

      这种差别及其寓意在佛家、基督、莫哈默德等宗教弟子眼中，一目了然，可在肉滚现实的政客、欲淌人生的学客心里，咋整也是理解不了的。因为自己压根儿就没把自己当成与动物有什么不同的东西，根本就领悟不出这种生命高于动物的真实所在，甚至根本就没把自己当成与东西有什么不同的东西，所以，连个东西都不是。这就是“超屌经济学”的主观之错：在他们那里，不仅人与动物没有区别，而且“贪占、二奶”的丧良心的事儿都会是科学的“硬道理”。

      上次回国，朋友们推荐了一则网上流行过的“超屌经济学”故事，问我感想如何。看了后，我对他们说，“如果一对夫妻没有真爱，给他们的做爱技巧越多，或者说他俩学到的性爱技艺越高级，越不会有夫妻的真正生活，而是越来越像妓女与嫖客”。

      没有人性真实的经济思维，如同没有情爱真实的性爱思维一样：有肌肉神经的快感，没有精神心灵的幸福；有暴虐与受虐的金钱，没有恬静与美好的财富；金钱占有的是角色，财富拥有的才是人。“超屌经济学”最多能生产出富商，不能创造出富人。     

      这则故事大概是：

      “狮子带领一只豹子十只狼结伙打猎，然后让豹子给大伙分配食物。 豹子把肉平均分成12份，自己取了一份，其余平分给狮子和10只狼。狮子不满意，说作为老大我得的太少。10只狼也都感觉自己分到的少，于是合起伙跟豹子唱对台戏。豹子干不下去，只好灰溜溜地找狮子辞职。狮子说，你这就叫吃社会主义的大锅饭，上上下下都一样，干好干坏都一样。没有体现效率的原则，无法调动积极性，资源不能优化配置，必须改革。以后都听我的！

      第二天打猎归来，狮子自己先挑了一块肉，然后对豹子和狼说：剩下这些给你们，你们自由民主决定这些肉怎么分，分多分少别怨我哦！狼群沸腾了，恶狠狠地互相攻击抢夺，有劲的抢得多，没劲的捞到少，多数得到的都没有以前平均分到的肉多。但是大家很满意。吃完呢，谁都不抱怨，倒地呼呼大睡了。

      豹子钦佩地问狮子，这是为什么？ 狮子微微一笑，这叫经济学，听说过绩效工资吗？

      下一天，狮子依然先取肉，自己先挑走了3块，给豹子一块，说我吃一块再储备一块，合理配置资源。然后对狼们说：剩下的你们自己分。10只狼立刻飞快抢肉，比头一天抢夺更狠。有比较弱小的狼总抢不到肉，连续吃不饱，倒在地上奄奄一息。

      豹子对狮子说：它会死么？狮子微微一笑，说：你没听说过末位淘汰法吗？

      再一天，狮子、豹子还是先取走肉，然后对其他狼说：你们自己去分。群狼争夺起来，最后出现一只最强壮的狼打败所有的狼，一个人独享战利品。直到自己吃饱以后，它才允许其他狼过来啃剩下的骨头。那些狼已经被它咬怕了，都甘做它的小弟，恭敬地服从它，按照它的眼色，有顺序地过来享用它的残羹。

      狮子很开心，对豹子说，以后有事情只吩咐这只领头的狼就可以了，其它再不用咱们操心。

      豹子钦佩地问狮子：这是怎么做到的？ 狮子微微一笑，反问：你没听说过竞争上岗吗？

    再下一天，狼群的猎获物不多。于是狮子自己把所有的肉全独占了，然后吩咐头狼带领狼群去吃草。因为之前的激烈竞争，狼群已经分裂衰落，连抗议的勇气也没有了，于是只能逆来顺受。

      豹子钦佩地问狮子：它们现在怎么这么听话呢？ 狮子微微一笑，问：听说过对生存资源的垄断吗？

      以后狮子什么都不干，每天只管吃大肉晒太阳。只是派豹子监督着狼群出去狩猎。

      狮子对豹子说：现在我是老板了（董事长），你是我的职业经理人。整个草原都是属于我们家的私产。这些狼能活着，全靠我为它们提供了生存和狩猎的资源。草原上的所有动物资源都成了狮子家的私产，神圣不可侵犯。狮子很满意，对豹子说：你看，通过市场公平竞争，草原的资源现终于得到了最公平、最合理的配置

      狼族们给狮子家打工。尽管每天都在辛勤工作，却总有一些狼因为抢不到肉而被饿死。豹子有点担心，说：它们会不会抱怨啊？

      狮子微微一笑，问：难道你不懂资本主义的劳动力规律吗？饥饿——是最好的工作加速剂。

      那这些狼会不会起来造你的反呢？豹子还是感到担心。

    狮子神秘地一笑，说：不可能。我雇了经济学家每天给狼们上课。经济学家教导它们这叫自由竞争，优胜劣败，适者生存。 那些饿死的，都是活该的，只说明它们自己太懒惰、太愚笨！”

      原文请见《超屌的草原主流经济学ZT_网易新闻论坛》

      故事的作者很幽默地描述了现实发生的现象，也很明显地是在批评所谓的“正统经济学”，目的是要摆脱这种经济中“硬道理”的困境。然而，这种经济学的超吊性困境怎样形成的？这在当下的中国会有多种原因，但仅就思维方式来看，在于经济学家们把经济单一化了：一方面把资本仅仅等同于金钱、把人心仅仅看成是贪婪；另一方面又把资本与劳动分开，把劳动同社会关系分开而孤立化了。所以，反映到政治决策、顶层设计的理念中，必然把资本的运作看成是仅仅靠“阴谋”做大的，把连接资本、劳动、社会关系的主体人看成仅仅是狼性的。这个错误的前提就是确定无疑地相信，人类就是同这些动物一样的。我们许多学者们不仅拿着这个错误的前提，忽悠着政治决策者们，而且也忽悠着自己、自己的亲人、自己的朋友，大肆宣扬斯密的前提就是“人是自私的”。

      这种困境在美国也发生过，最典型的就是在1880年代的工业强进时期，两极分化、相互掠夺，并且也出现了许多这样“超屌理论家”，大肆宣扬斯宾塞的社会生物学观点。可是，如果人是自私的，像上面的那些动物一样，那和“屌”确实没有何区别。如果没有超过“屌”，那这个人类怎么能有诸多的发明创造不说，怎么能在经济中实行公平原则、怎么能在企业内部进行相互尊重，怎么能在社会中彼此关爱、捐赠救助、领养奉献呢？所以，当时美国站起来一些思想家们如沃德、乔治、贝米拉、詹姆士等人起来揭露，他们反驳了那种“适者生存”、“致富必然牺牲人性”、“发展是硬道理”的观点，论证了社会良心道德和公正心理在经济发展中的必然价值根据，呼吁政府和社会采取扶贫措施帮助穷人。特别是从人与社会相互作用的多重关系性上，论证了经济作为人的社会活动与动物的捕食行为的差别，使美国发生了社会良心反省的运动。

      沃德于1883年撰写了长达1400页的《动态社会学》，批评和揭露了斯宾塞的社会生物学观点。斯宾塞是英国哲学和社会学家，他把达尔文的自然淘汰观点用于社会生活，认为生存竞争是天经地义的，“适者生存”是人类进步的原则，反对社会福利和国家计划。他声称国家政府如果为贫穷者来干预经济运行，势必阻碍社会的发展。从1851年他出版《社会静力学》到1903年逝世，斯宾塞的著作在美国已销售了几十万多册。不仅腰缠万贯的新富阶层给自己的巨大财富找到了理论根据，对其大力宣扬，就是靠工资收入的教授、牧师及其他知识分子也为斯宾塞的思想所吸引。在这帮“吃着白食”的学人们看来，新贵阶层的出现和贫富两极的分化都是平等竞争的自然产物，自然淘汰就是要从人群中挑出有能力的精英。这些精英的工资优厚，生活富裕，有利于社会的发展。连一向主持公正的最高法院也改变了观点，认为斯宾塞的理论符合美国的道德标准，甚至把宪法第14条修正案中的“正当法律程序”条款解释为对企业法人利益的保护，宣称政府采取干预措施是违宪的。

      就是在这样理论跑偏的情况下，沃德站出来，对斯宾塞及精英们的“丛林规则”进行了深刻地揭露和批判，还原了人的本性。首先，他指出人与动物是不同的。熊有利爪，而人有智慧。达尔文的定律只支配着前者，不适合后者，因为人用智慧改造了经济环境。人所以为人，因为人是用智慧来挑选自然而不是靠自然来选择。其次，他指出正因为人可以挑选，社会才能够减少自然竞争的浪费和破坏，才能高于动物界，而这就需要政府的干预和管理。再次，他提出政府干预和管理的重要方面就是发展教育和社会福利，以加强对人的培养和关照，从而真正发展人的社会。由此，沃德成为美国社会学的奠基人之一。

      乔治于1879年写了《进步与贫困》，对土地投机、垄断与贫困进行了揭露，“财富都是劳动在土地上创造出来的，资本不过是劳动成本的剩余价值”。在劳动者与资本家之间所以会造成贫富的巨大差别，既是分配不均也是投机行为所致。他预见 “只要现代进步所带来的财富只是为个人积累巨大财产，增加奢侈，使富裕之家和贫困之家的差距更加悬殊，那么进步就不是真正的进步，它也难以持久。”他明确要求，政府必须对这种不平等现象进行干预和管理，否则的话，“把理论上人人平等的政治制度建筑在非常显著的社会不平等状况之上，等于把金字塔倒立起来”。乔治也因此成为美国最有创见的经济学家之一。

      贝拉米于1888年出版了《回顾》。此书所以称名为“回顾”，是在于作者用倒述的手法，从公元2000年的集体化社会回顾到19世纪80年代蒙昧时期。他揭露了美国社会的不平等现象，即劳动者担负社会全部的担子，还得忍饥挨饿，而富有的阶级游手好闲却过着奢侈铺张的生活，个个肠肥脑满，珠光宝气。贝拉米指出十九世纪纯粹是竞争、自私和“适者生存”的年代。这些本能的表现必然被20世纪的国有化、联合化所取代，美国会变成一个合作式联邦，一切按劳分配，个人富裕取代了社会贫困，每个人都有职业，尽可能照顾到个人的选择和才能。贝拉米的设想虽然涂上了不少理想的色彩，但终归他反映了那个时代的社会良心要求。贝拉米也成为美国著名的政治文学家。

      詹姆士于1880年发表了《心理学原理》、1897年发表了《信仰意志》、此后又发表了《对人类本性的研究》等著作，分析和解释了人与动物不同的内心世界和冲突，从而揭示了人的精神生活是不能等同于生物活动、不能用生物学来解答的。他还特别指出了人所以同动物不一样，根本上是人有宗教信仰的“超越性价值”。人的这种巨大潜能尚待开发，只有很少一部分为人所利用。这个超信仰的东西会帮人们变得更丰富和美好。詹姆士也成为美国著名的哲学和心理学家。

      沃德是从社会学、乔治是从经济学家、贝拉米是从政治文学、詹姆士是从哲学和心理学角度进行了分析，他们共同揭露了“丛林规则”的片面性、非人性。理论上的批评唤醒了知识分子、尤其是文学艺术家们的社会良心。1886年美国批判现实主义文学的奠基人马克•吐温发表长篇小说《哈克贝里•费恩历险记》，通过白人小孩哈克跟逃亡黑奴吉姆结伴在密西西比河流浪的故事，不仅批判封建家庭的野蛮，揭露私刑的残酷性，而且讽刺宗教的虚伪愚昧，主张不分种族人人都享有自由的权利。1893年又发表《傻瓜威尔逊》，以深沉、辛辣的笔调讽刺和揭露了投机、拜金狂热的社会现实与惨无人道的种族歧视。1890年里斯发表了揭露贫民窟的《其他一半人怎样生活》，轰动全国。同年，麦卡里斯特发表了《我所发现的社会》，对纽约社会名流的奢侈生活作了揭露，其中提到一场舞会竟耗费36万多美元。1896年著名的现实主义小说家豪厄尔斯对贫民窟作了形象地描述，“一旦身临其境，臭气扑鼻而来，历历在目的是疲尽的母亲，肮脏的婴儿，丑巫的老妇，颓塌的姑娘。”1881年亨利•詹姆士发表了《贵妇人的画像》、1903年又发表了《大使们》，都揭露了人们在现实生活中的困扰和奸诈。1900年西奥多•德莱赛发表了《嘉莉妹妹》。它通过描写一位农村姑娘进城谋生，被迫沦为酒店老板的情妇，以及后来又成为走红的名演员的悲惨遭遇和心灵痛苦情形，更加深刻地揭露了社会的非人性现象。

      “超屌的主流经济学”最后变成了“生物社会学”、“动物经济学”，明目张胆地为两极分化做论证，里面漏点了经济与人的关系在社会发展的逻辑必然：

      经济只有在那种相对于自己本性的公平关系中才能有创造意向，只有被创造出来的才具有真正的价值，只有被人而不是角色享有的创造价值才是真正的财富。这是经济哲学解释的必然性，不是简单的道德说教的要求。财富与金钱的最大差别在于，财富的本性是属人的，而金钱的本性是属角色的。

      从属人的意义看，个体占有的一切钱财，并不是理所当然地就任凭占有者，想怎么用就怎么用的，因为从人及其劳动创造行为作为一个社会整体看，每个个体所占有的钱财并不完全是他自己的努力结果，只是他、以及他的能力碰巧适合这么一种社会中的需要，碰巧群体关系中别人的需要。在一个以考分定论的体系中，能死记硬背就会成为能力；在上面任命的体制中，溜须拍马讨好上级就能多有获得；在一个愤强浮躁的氛围下，“阴谋论”、“狼图腾”就会赚取更多的红利，在一个全民都向钱看的社会里，“超吊经济学”就会毫不怀疑成为“硬道理”。

      从属角色的现实看，占有者的钱财只有实现着人性的追求，他的占有才能成为真正的拥有，否则，表面看他占有了钱财，实际上是钱财占有了他。被钱财占有的人，才是世界上最穷的人，因为他连人间的一点儿温暖都不拥有。在一点儿人味儿都没有的这样经济生活中，我们能说狮子占据的是财富吗？这种“超吊”的经济行为怎么能创造出真正富有的社会呢？ 

魏中军

2013年6月25日