100.云何熏习净法不断? (三) --正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

　　我们今天要继续跟各位来分享《三乘菩提之入门起信》，我们前面两集最主要是在讲说“云何净法熏”，我们这一集还是要把“云何净法熏”的这个道理把它作一个结束。

我们上一集“云何净法熏”讲到说，很多这些佛门外道都以意识心为建立相，那这个建立相里面的毛病非常的多，自相冲突的矛盾也非常的多；但是 这些自认为很有智慧的人，竟然都不知道。由此可知，世间法上的聪明，在佛法的修证上面，是不一定能派得上用场的；所以说真实的佛法应该是要如实知、如实证 的，而不是光靠佛学研究、佛学教育就可以成功的；因为佛法是世出世间法的实证，而佛学则是未悟的世间凡夫对佛法所作的学问研究，只是意识层面上的知识而 已，不是真正的佛法。

佛法上的修学，得要如实了知解脱道——也就是十八界虚妄的道理；得要如实知道佛菩提道——也就是一切种智的内涵。可是如实地知道这两个法是 很困难的，光说这个解脱道、五阴、十二处、十八界，眼前可见的南传、北传、显密大师们就很多都弄错了；他们连意根的意涵也弄错了，他们不知道：意识的根就 是第七识，祂是心法末那。他们不了解意根是什么，他们异口同声的否定第七识、第八识的存在；但是他们每日运作及使唤七、八识，却是日用而不知。如果说没有 第七识，那圣教中说六根里面的意根是心，而识蕴里面已经有六个识，也是心，那加起来不是有七个识吗？十八界中就有七界是七个识的，而识蕴尚未出现时，入胎 位中识缘名色的识，那不是第八识那又是什么呢？

　　所以说这些大师们对二乘法里面的十八界，都还无法如实知；连这个粗浅的解脱道的正义都不能如实知，对于甚深的实相般若，那就更无法如实知了。所 以说如实知其实是很困难的，必须有很好的因缘、好福德、好善慧力，有这个善慧力才有可能如实知。而如实知的时候是什么样的状况？这个二乘的解脱道，十八界 的现观，在正觉两年半的禅净班共修过程的完成之前，各班的亲教师都会教学五阴、十八界的法理，帮大家拆解清楚，让大家如实的闻熏，然后回家以后可以自己如 实的现观，现观为什么我的意识是虚妄性的？为什么我的意根是虚妄的？这样才有机会断除我见啊！

所以解脱道的如实知是很重要的，它是佛菩提道的基础；有了这个断我见的如实知的基础，然后再来证得佛菩提道，让你明心，打破了对法界实相的迷思；你终于弄清楚：原来这个阿赖耶识正是实相。这个时候般若就开始慢慢的会通了。

所以说，能够经由这个断我见与明心的过程，能如实知的缘故，就能够修远离法。譬如等你破参明心回来的时候，以前读不懂的经典文句，现在突然间读懂 了；一读懂，就放不下手了，读到三更半夜还是放不下来。在那段时间当中，远离了世间的五欲等法，但并不是故意的去远离的，而是自己自然的把它们给忘了；因 为觉得自己现在真正的悟了，这个般若实智的渐次深入而转更胜妙，这才是最重要的事，而且现在读经是很有兴趣、很有味道的事了，它变成了你的兴趣了，所以读 经已经不再是百思不解的苦差事了。

所以如果你这样悟后渐修而到了另一个层次以后，已经不是初行菩萨了；甚至于有人会因此而发起了初禅而有些禅定的证量，所以能进修二禅，使心 更清净，就能常常在三昧里面看见一些往世的事情：就可以知道那几世曾经干了什么事，结果导致今生有什么样的结果。这样常常在定中看见许多往世的事情以后， 看多了，把它们贯穿起来，就会现见今生根本就是作梦一场，这是一场人生的大梦！而过去世的生活修道犹如梦境一般，根本就没有什么两样。这个在十回向位满心 的时候，菩萨知道如梦的现观就完成了，此时自然就会想要远离世法的贪着了；并且还会生起大慈悲心，那会开始放不下可怜而又愚痴的众生。当你观察众生的时 候，你会觉得众生真的是可怜，为什么呢？因为想要修个解脱道、出离生死，也会被人家误导，真的是很可怜啊！

这就是说，由于有如实知作为基础，你才能够修远离法，自然而然的远离世间人所追求的有为法上面的境界，结果就会“起于种种诸随顺行”，就渐渐地生起 种种的随顺解脱还有佛菩提道的身、口、意的行为。而在证得解脱道或证得佛菩提道之后，开始进入“无所分别”以及“无所取着”的状态之中，也就是对于是否与 自己的利益有损害，已经不关心了，所以就不在利害上面去分别、取着了。这样渐渐地、次第地修行进修，但并非一世、两世就能够解决的；因为佛菩提道得要经过 无量的阿僧祇劫惯习的力量，才能够灭尽无明；由于无始无明所摄的上烦恼，其数无量无边，超过恒河沙数，所以必须经由无量阿僧祇劫的修行，才能够把这个尘沙 惑断尽。至于一念无明的种子随眠，也就是烦恼障的习气种子，同样也是要经过无量阿僧祇劫的惯习力，才能够全部灭尽。

可是 佛却又告诉我们，佛在《解深密经》里面有说过，说有的人修行所修的是三大无量数劫乃是以一劫为一劫，那是既迟钝、又懈怠的菩萨们，没有办法把劫数缩短！可 是有人却可以以一生为一劫，以一年为一劫，或者说以一个月、一天、一个时辰为一劫，这样来过完三大阿僧祇劫。所以 释迦佛陀虽然后于 弥勒菩萨发心，却在 弥勒菩萨之前成道，这就是超劫精进，把长劫作短劫——也就是说把长劫变为短劫。有的人却是把短劫变作长劫，那就真的是无量无数的阿僧祇劫了，因为真的是无 法计算的劫数的缘故，所以这个叫作短劫入长劫。如果能够懂得怎样去修除性障、修集褔德、熏习解脱道、熏习佛菩提道的话，用功精进去修行，当这些因缘都具足 的时候，就是以一天为一大劫，乃至有的人以一分钟为一个大劫，这个就是长劫入短劫，用这样子来过完三大无量数劫；这也是三大无量数劫，就看您的修行的精进 心，是怎么样就看你怎么过。这个是《解深密经》里面 佛陀所作的开示。所以所谓的三大无量数劫其实也是不一定的，看您怎么修行的。

《大乘起信论》里面，就继续的作说明说：【无明灭故心相不起，心不起故境界相灭；如是一切染因染缘及以染果心相都灭，名得涅槃，成就种种自在业 用。】（《大乘起信论》卷1）这个意思就是说，因为无明灭尽的缘故，所以心相不起，因为心相不起的缘故，境界相就跟着灭了。也因为这样，所以一切的染因、 染缘以及染果的心相都灭了，这样子就叫作得涅槃，而能成就种种的自在业用。这意思就是说，佛菩提道的过恒河沙数上烦恼随眠，以及解脱道的无量烦恼障习气种 子随眠，都是要靠悟后不断的去修除它，这样无量阿僧祇劫的惯习力量，才能够使得两种无明全部灭尽。无明灭除的缘故，分别世间法上对自己有利害的分别心相， 以及贪着世间法的心相，就不会再一直生起了。

这个“心相不起”的，是众生的心相，而不是讲佛地的心相，或者圣人的心相。换句话说，阿罗汉所修证的解脱道是 要入无余涅槃的，但是佛菩萨所证的佛菩提道以及所证的解脱道，是不入无余涅槃而取证无余涅槃的。也就是说，大乘佛菩提道是能够证无余涅槃，但是不入无余涅 槃的。所以其实从这个角度来讲的话，因为阿罗汉证无余涅槃的时候，其实他还是不是真正知道无余涅槃的境界，所以说阿罗汉证无余涅槃，其实还是无所证的。

怎么说不入无余涅槃又能取证无余涅槃呢？也就是说，菩萨为什么叫作不入无余涅槃又能取证无余涅槃？因为入无余涅槃的境界是断除分段生死啊！但是佛菩 萨经由努力地精修解脱道而断尽了习气种子，精修佛菩提道而究竟了知实相的一切种子，三大无量阿僧祇劫之后，不但断了分段生死烦恼障的现行，而且把烦恼障的 习气种子随眠也断尽了；又把上烦恼随眠全部断尽，变易生死也都断尽了，那你说这两种生死都断尽了，不是无余涅槃，那又叫作什么呢？所以说诸佛菩萨都是不入 无余涅槃而证无余涅槃的，因为诸佛菩萨未入无余涅槃的时候，就已实证无余涅槃中的境界了：就是现观无余涅槃中如来藏独存的境界。这就是说，诸佛菩萨都是不 灭七识的，让七识心王恒时现行而不断绝，来利益广大的众生，但是却能够时时现观无余涅槃无境界的境界相。

那就是说，无明灭的时候，无始无明随眠和一念无明的习气种子随眠全部灭尽的时候，它并不是就是进入了定性二乘所入的无余涅槃的境界当中；而是八识心 王都已经成为《楞伽经》中所说的清净句了，由于八识全部都成为清净句的缘故，所以诸佛的八识心王具足圆满一切的功德，绝对的清净，这样就称之为“众生的心 相灭尽了”；而这个众生心不再现起了，所以“错执境界相为真”也就灭了。转依心真如而灭除染着的种子以后，一切的染因、染缘以及染污的果，这些心相全部都 灭尽了。

那什么是污染的因呢？污染的因，一念无明就是染污的因，无始无明也是染污的因；染污因的一念无明就是自心的俱生分别我执，以及俱生的分别我见，而这 当中，凡是意识心所有的都叫作分别所生，凡是意根所有的都叫作俱生，这就是染因；这种分别而有的和俱生而有的我见、我执，加上后来所熏习的邪教导等等，以 及分别而生的我所贪着，这些都是染缘。人一出生，就有五蕴为缘：色阴为缘，觉知心为缘。那就一定会有这个分别生的我见还有我执，就一定会有俱生的我见还有 我执。如果再加上后天熏习的邪教导的缘故，导致这个我见、我执、法执，全部都会现起很难断除（譬如说被人印证说：你这个离念灵知心就是真如），因此就会导 致染污的果报──执著离念的觉知心自己为常住不坏法而不肯断除──就导致我见我执现前而轮回生死，因此说这个就叫作染污的果。

如果你能够像前面所说的这样，如实知而去修远离法，然后对真正解脱的无境界的境界，对佛菩提的真实智慧境界，都生起了种种的随顺行，所以对世间法无 所分别、无所取择，这样无量阿僧祇劫的惯习熏习力的缘故，到最后无明灭尽的时候，这些染因、染缘、染果的心相就不再出现了，此后所出现的全部都是清净因、 清净缘、清净果的心相，但那已经不是众生的心相，这样就是说你已经证得涅槃了，这个就是讲佛地的无住处涅槃，不是讲二乘的涅槃，那这样子就不再入住众生凡 夫的愚痴当中。但这是不入无余涅槃的，可是却又不离无余涅槃的本际的，这就是菩提道的究竟果──成佛。

因为成佛，而成就了佛地的“自在业用”。那如果有人修证佛菩提道，还没有到达佛地的境界的时候，也可以有种种的自在业用，只是不如佛一般的具足 罢了！这个自在，其实在初地的时候，已经有一分自在；初地满心菩萨不会怕死，这是他的特性；他有一分的自在，因为他有慧解脱，只是他故意不断尽最后一分的 思惑而不取证无余涅槃而已。三地满心又多了一分的自在，他又加上了意生身和轮宝，又有能力随时取证灭尽定，随时舍寿入涅槃，所以他又另外获得一分自在；因 为他有四无量心，他具足四无量心的时候，又加上四禅八定及五神通，可以实证漏尽通而不取证，但是他不这样自许。他可以在三界中随处去来、自由自在，当他证 得四无量心圆满具足的时候，他想要去夜摩天当天主也可以，所以说他也是得到了“自在的业用”。

如果是七地菩萨所证的念念入灭尽定，那当然更自在了；八地菩 萨于相于土变化自在，可以只要有作意──不必加行──念头一动就可以变生诸法了，那又更自在了，他又加上一个如幻三昧的意生身，又得到更大的自在了，九地 又多得一个“知诸法法性意生身”，又能于一切法而得自在，所以有四无碍辩，不论是到哪个世界去说法，他都可以自在无碍。那佛地当然就更自在了。这些都是属 于“自在业用”，但是这个“自在业用”，是要由佛菩提道和涅槃果的修证而来，不是凭空能得的；所以并不是像喇嘛教的法王那样：自己随便想象一下、妄想一 下，就说我现在一念不生，那这样子就是涅槃了；又说这样不灭尽十八界的法，也不需证得涅槃本际的如来藏，这样子就叫作轮回与涅槃不二了，叫作轮涅不二。

所以以上就是在说“云何熏习净法不断”的真正的道理。“云何熏习净法不断”就是透过这几种熏习，让我们能够不断的在这个地方，能够去透过断除分段生 死烦恼的熏习、还有断除无始无明、还有断除尘沙惑烦恼的熏习，让我们的智慧能够不断的增长，迈向佛地以至于成佛，成就最究竟的佛果，悟入所有都无一切相的 佛的无住处涅槃的自在业用。

我们现在已经把“云何净法熏习不断”的道理大略地说明完，后面有关净法熏习的详细的道理，有关于妄心的熏义，还有净法的真如熏义，就由我们后面的老师来为各位说明，今天就跟各位分享到这个地方。

祝各位色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！

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