105 .一切众生同有真如 (上) --正惠老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们要说《大乘起信论》。我们说一下论文：【问：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”】（《大乘起信论》卷1）

我们来讲解一下，这一段是在说：如果一切众生同样都有真如心，同样都是平等的在熏习真如，为什么会有众生相信有真如心？有的众生却不相信有真如心 呢？众生从初发意一直到成就涅槃的过程中，为什么会有前后不同的熏习状况呢？众生应该都是整齐、平等没有差别的在熏习真如，这样才对啊！怎么会有千差万别 呢？我们一一来解说“熏习”这个部分：第一、有妄念心之熏习净法，就是有妄念心的一种熏习；第二种、也有真实心对妄念心之熏习净法。这个就是说它有种子起 现行，也有现行熏种子，这样就能够成就熏习。譬如说：我们透过日常的学习中，然后一些习性的改变、个性的改变、知见的改变，包括福跟慧的改变，都是从现行 中来熏这个种子；另外一种，就是从我们过去世无量无边或者是这辈子过去的熏习，产生我们现在一些个性的形成、或者是习惯的形成、或者善恶业的形成，这些就 是种子起现行。所以熏习就是“种子熏现行”或者是“现行熏种子”，就是能够改变；因为能够熏习，众生修学这个佛道才能够成就、才能够改变，往善的方面去改 变，往无漏的方面去改变。

我们现在来说“般若空”，现在讲第一点：《般若经》它不是在讲一切法空或者是缘起性空，如果是这样想，那就是误会了《般若经》。第二：《般若经》是 讲法界中的实相主体的空性，这般若空是在讲空性，不是在讲缘起性空，这个是完全不一样，也就是说般若空其实就是在讲第八识祂的主体空性。第三个：《般若 经》是在宣说菩萨心、不念心、非心心、无心相心、无住心，《般若经》是在讲第八识心祂的一个状况，属于菩萨心、不念心、非心心、无心相心、无住心；这个最 重要的就是在讲说第八识祂这个心，跟其他前七识的心，祂的功能是不一样的，所以叫作功能差别，与前七识是不一样的、有差别的，所以不要错会，把前七识，或 者是第六意识，或者是第七识，想要透过修行变成第八识，那是一个错误的修行方式。第四：《般若经》是讲一切法空，但是它这个一切法空跟外道的一切法空是不 一样的，所以严格说起来，它不是在讲一切法空，而是依于实相主体的空性来说一切法空；所以它是有一个前提的，因为前七识都是第八识所生起，所以祂既然能够 生，就能够灭，第八识还是恒常在的，所以相对于第八识的实相主体空性来说，前七识都是一切法空，这样才是正确的知见。第五：《般若经》是说实相主体的空 性，祂是一切法空的根源，如果没有第八识这个实相，哪来的一切法空呢？所以一切法空就是说第八识所生起的一切法，它都是空的，里面都无我，这样才是正确的 修习佛法；也就是说有第八识才能相对说第八识所生法都是一切法空；但是第八识祂本身不是所生法，所以祂是有一个实际、有一个实体、有一个实相，这个观念建 立。

下一个我们来解说“识缘名色”。这个识祂怎么能够缘生？就是出生名跟色。名色就是五蕴——色、受、想、行、识，把色之外的其他四个蕴称之为名，所以 五蕴又这样来区分。其实就是说，能够出生五蕴的只有哪一个识？因为五蕴的这个识，祂就在讲前七识，就是包含了七个识，所以这个五蕴里面，当然是讲七个识； 又有一个识能够出生这七个识，当然这个识就是第八识，祂不可能重复前面七个识。我们一一来解说：一、识缘名色之入胎位，即是明白说有八个识存在。我们想要 入胎，就是这辈子刚刚开始入胎，入胎之后就有受精卵，然后能够出生我们的身体，所以又说，我们第八识能够直接生、间接生、辗转生五阴十八界。直接生的当然 就是六根；然后间接生就是什么？我们的六尘；那辗转生呢？就是我们的六个识。这个我们有细说，现在在这边就作一个简单的说明，也就是说你入胎之后，能够现 起五阴十八界，受精卵能够完全的具足，自然它前面有一个不属于前七识的一个识，这个识当然就是第八识。第二个、十八界即是说六根、六尘、六识。那六根、六 尘、六识，它是谁所生的，当然就是第八识；因为六根里面，第六个根就是意根，祂本身又是识，这后面会提到。

第三个、六识是说有六个心，再加上六根之中，第 六根这个意根，注意哦！意根祂是无色根，所以祂是心，所以祂就称作第七识；所以你看看，这六个心再加上意根，一共就有七个心，这七个识祂是什么所生？这个 能生七个识的当然是第八识，不能又称作第七识，所以从有七个识来说起，能生七个识的一定是第八识。第四、六根、六尘、六识，这七个识都摄在名色之内，什么 叫五蕴十八界？就是说我们众生。譬如说人，他的过程可以分成五大类叫作五蕴，如果分成两大类又叫作名色，如果分成十八界，它就叫作六根、六尘、六识。所以 这边就是说十八界里面的七个识，刚刚前面有讲为什么七个识，就是六识再加上意根，所以你看看，在我们整个人身的运作中，这个名色的运作中，它后面还是要有 一个第八识，才能够现起名色。第五个、名色里面也就是说五蕴里面，既然有七个识，所以名色缘识，名色是因为这个识来出生名色，请问这个时候，名色就是在说 七转识，这七转识祂是怎么样来缘于第几识能够生呢？当然就是第八识。所以这个义理，就是这样来一一的能够现观、参究然后乃至破参。

释迦牟尼佛祂能够成就佛道，祂是累劫来修的，祂是一种示现。我们今天一一来说 释迦牟尼佛，祂是怎么修行成就的。我们学佛要有一个目标，既然是修习佛法，就要以 佛的修习作榜样，以祂为目标，我们一一来修习才能够成就。一、佛陀修行福跟慧是三大无量数劫，就是它的时间是非常长远的，所以大家修学佛法要有一个长远 心，因为这个福德要累积无量无边，要断尘沙惑——就是尘沙一样多的这些迷惑，这个都要累劫来修。第二个、没有明心之前，修学菩萨道的只能说是外门六度万 行，为什么叫作外门？因为他没有找到第八识这个本心，所以就是说外门修。第三、如果明心以后，因为他已经破参，已经明白第八识不生不灭的这个心，那就已经 进入七住位，就开始内门六度万行的修行，为什么叫内门？因为他已经能够如实地现观不生不灭的这个第八识心，所以说：“不识本心，学法无益。”这个本心就在 讲第八识心。第四、明心之后，要藉以不断地修集广大的福跟慧，来累积入地所需的广大福德跟智慧，那就要地地增上。第五、入地后还有十地菩萨之十度万行，每 一个进阶，菩萨有五十二个位阶，十信、十住、十行、十回向，乃至十地、等觉、妙觉，它各有各的证量在，因为有不同的证量，所以分成菩萨道的五十二个位阶。

我们现在来看怎么样能够三大阿僧祇劫来成就佛道呢？我们说佛道的布施：一、菩萨的布施是含摄具足六度、十度，也就是说菩萨布施外财，要什么给什么这 样的布施，那这样的累积福德就快。第二个、菩萨八地、九地布施的时候，他是外财、内财都可以布施，也就是自己的身体都可以布施；外财要布施容易，那内财要 布施就难，因为众生都以自己的身体为我，执著、贪爱，所以要布施自己的身体是很难的。第三个、菩萨在等觉位的时候，甚至无一处、无一时非舍命之时、之处， 用这样的方法百劫布施外财、内财，才能够修集无量的福德，才能够成就三十二大人相与无量的随形好；等觉要进入妙觉就是要这样，不断地修集广大的福德。第四 个、世尊在六回向位还没有进入初地的时候，布施般若这些内明的大法，他是非常不容易的，为什么？回向位就是说救护众生回向正道，就是佛法上的修行，这个为 什么不容易？我们分析作三个：A.因为凡夫他认定他执著有念的灵知心——就是第六意识心，他认为这个才是他能够掌握的，所以这个是真我；你跟他说这个不 是，这个是第六意识，祂不是第八识，那凡夫他没有找到第八识，当然不相信。那B呢？错悟的凡夫认定无念的灵知心为如来、为真如，因为错悟的凡夫有时候他有 第八识的观念，也就是如来、或者是心、或者真如，这个观念他有建立了，但是他没办法亲证，那没有办法亲证，他就错误的用功，把第六意识心想要把祂修定变成 无念，认为这个无念——就是一念不生，就是变成第八识，这个是错误的！想要把他救护到第八识的如来正法，那是不容易的。C.其实不管是有念灵知或者是无念 灵知，祂都是缘起法所摄的意识心，并非般若真实心；也就是说不管有念、无念，第六意识永远是第六意识，再怎么修都不会变成第八识般若。

真实的如来藏这个我，又是怎么样来说明呢？一、从众生的习性、福德、因缘、果报种种差异的不同，我们就知道一定有一个能够含藏这些功能的、不坏的我 存在，要不然这些习性、福德、因果这个要储存在哪里呢？这个是第一个。第二个、众生既然有个常而不坏的我在，所以才叫作如来，祂就如如的，不坏的叫作如 如。第三个、众生很难能够找到真正自己的自心如来，所以想要能够亲证第八识就变成很难，一定要有善知识的指导，建立正确观念。第四个、众生因为找不到自心 的如来藏，所以就会以妄为真，他如果找到第八识，他当然就能够区分前七识的不一样。所以因为没有亲证第八识，自然就会以妄为真，为什么会以妄为真呢？又分 两种状况：A.众生误认为作主的心——也就是意根，祂是自心如来，就是以第七识把祂认为是第八识，那就搞错了。第二种众生，B.众生误认为一念不生的觉知 心——也就第六意识，认定祂是自心如来，以妄为真，就是以第六识认为是第八识。那我们现在继续说第五点、众生误认为四禅八定的细意识心，祂是自心如来，以 妄为真，就是众生很辛苦的修禅定，他以为禅定的境界就是第八识。

所以说如来祂如何示现在人间呢？第一个、如来祂示现成道，是因为观察人间已经具足四禅八定的修证者，具足四禅八定，解脱道、佛菩提道的修行因缘就成 熟了，佛陀就降生到人间；然后出生之后，观察众生的生、老、病、死苦，然后感触良多，就想要出家修道，这时候就示现六年的苦行；那这个六年苦行，是为了要 取信这些少信根的众生，其实这些苦行与证悟是没有关系的，证悟是在智慧上的取证，并不是因为持苦行就能够证得，所以吃苦并不能够成佛，这个观念要先建立。 第二个、佛陀祂是先修学与亲证四禅八定这些共外道法，然后仍然没有办法解脱，才去修学佛菩提道，甚至解脱道。第三个、在菩提树下，下定决心自己参究，舍弃 外道师父所教的这些不究竟法，才能够自己亲证解脱道、佛菩提道。第四个、佛参到半夜，断除了我所之贪着，所以才能完成降魔的这个阶段；什么叫魔呢？就是五 欲，所以断除了五欲就能够降魔。第五、后来佛以手按地，那个时候明心——明白第八识，大圆镜智现前。第六个、破参之后，就整理到夜后时分，目睹天空明星 ——最明亮的火星，然后参究到佛性的内涵而眼见佛性，成所作智现前。这个是 佛祂修行的内涵，这个变成一个很具体的修行方法，也就是说，我们修学佛法要明心见性，然后才能够如实地亲证佛法，能如实地成就佛道，这样修行的目标就会很 明确，不会落入外道的窠臼。

好，今天讲到这里。

阿弥陀佛！

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