一心二门(四)--正伟老师

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》节目；也就是本会导师 平实导师的著作《起信论讲记》的导读。在上一次的课程中我们说到：因为有一念无明，所以众生会认为实在有一个“我”存在，这个“我”对于三界的贪爱执著， 这样的尘垢覆盖了菩提，用贪、瞋、痴、慢、疑来盖住了菩提真心，所以我们本有的“明”走不出来，因此就叫“无明”。

但是“无明”它并不是一个什么东西，它是一个名相施设、一个迷惑、一个趋力，它没有一个实体，我们不能够拿出一个东西说它叫作“无明”，就好像“菩 提”也不是一个实体的东西。严格来说，我们对于七转识的现行、运作、喜爱、贪着等等，这就是无明一部分的具体表现；唯有阿罗汉以及地上菩萨能断尽一念无明 的现行，无明没有了，就不会在三界中依惑而现行，名为离开了三界，名为“涅槃”。例如《阿含经》叫作āgama sutra，āgama意思就是“来”，也就是度离、到彼岸、到达涅槃的彼岸的意思！也就是《阿含经》的经名已经告诉我们，这一本经就是要度众生到涅槃的 彼岸这个意思。

至于“无始无明”又叫作过恒河沙数上烦恼；是要在大乘佛菩提中证得自己本有的第八识——真如如来藏——以后，现观如来藏所显、所成、所蕴涵的现行与 习气者，此时方才开始与自己的一分无始无明相应。此时开始相应的无始无明，便转为这位证悟菩萨现前的一分一念无明而修证断惑。所以阿罗汉不知道，也不用断 无始无明；因为无始无明不障碍他脱离三界的现行入涅槃。所以不论是修学解脱道或是佛菩提道，佛弟子最重要也是绝对的起点叫作证初果，证得佛道中最初的果 位；但是佛道中的证果，这并不是证得一个过去没有，而现在跑出来的一个全新的什么东西；都是众生所本有本具的东西。因为万法都是由此心真如出生，没有什么 东西是在心真如之外的。特别是在解脱果中，更是弃舍而曰证果；舍三缚结曰证初果，舍结使曰二、三、四果，而初果所断三结的内容都是依着断除五阴十八界我的 断身见、我见而出生施设。

既然身为一个凡夫众生，就必然存在着 世尊在《阿含经》中所开示：众生于内于外有所恐怖，想要断我见是绝对不可能的。因为那正是违背了异生性，是违逆生死业流的；所以轮回有如漫漫长夜难得光 明！唯有 佛世尊出世，善知识住世教授，具大善根的众生才有证果的可能性。就今日而言，离开正觉讲堂，整个世间无处可寻证果之处，也就是当世最容易断我见的方法，就 是参加正觉讲堂的课程；于此证得菩萨六住位，才有可能在 平实导师主持的禅三中，双具现观心真如与心生灭而寻得一心如来藏，证悟大乘菩萨七住位；除此之外，至今尚未看到现代有任何真能断除三结及证真如者，这是至 诚的如实语。

一念无明的断除，它是有顺序的。如果我见没有断，后面的三界爱就只能得降伏而不可能断除；即使是修得四禅四空定，仍然还离不开三界，终究又得返还于 六道。所以断我见，各位觉得重不重要呢？可是要断我见，它又是取决于现前对于五阴、四圣谛、十二因缘的观行；它们彼此之间环环相扣，也就是平实导师在书中 所说，得要“拆破五蕴实有的假相”。所以 平实导师在课本的第136页说到：

如果众生的第八识心体单只有心真如性，或者单只有心生灭性，都无法成就世、出世间万法的；必须真心心体有种子生灭门的实用，能出生色身、色尘及七识 心王，才能显示出心的真如性；而心的真如性，也正因为心体常住而无所著，才能藉色身等法而显示出来，所以色蕴与如来藏法身是不异同时不一的。前面说色身就 是法身所变现出来的，所以说色身与法身无二；但不知道真实义的人，就误会说色身与法身是同一个。这样一来，问题又出来了：色身坏掉时法身也应当跟着坏掉 啰？所以这里又告诉众生“非一”。“色等相”既然有个“等”当然就包括受、想、行、识，也包括色、声、香、味、触的五尘法。

如果我们检讨想想看，今天早上出门后两分钟内的情境片段，如何从大门走出？如何走过楼梯？如何跟相遇的众生打招呼？我们看到了什么？听到了什么？想 到了什么？每天的生活是不是就是像这样的一个又一个的片段所集合而成，其实日复一日、年复一年，人事变迁、环境替换，但是无论场景如何地改变，永远都是自 己去体验世界，自己叫作能观，而其他的一切叫作所观；能观叫作“见分”，而所观叫作“相分”，相从何而来呢？我们用眼睛去看、用耳朵去听、用鼻子去闻、用 舌头去尝、用皮肤去触、用心去体会去思量。从小到大，不论在任何情况下，我们用这六种管道去和环境接触，藉此了解了身边的人事时地物，了解了世界是怎么一 回事，自己又是怎么回事。

比方说：我拿起一朵玫瑰花，我们看到了这朵花的外相是红花、绿叶、长茎；如果用放大镜来看，茎上长着细毛，在花里面有花瓣、雄 蕊、雌蕊、花托。雄蕊里面有花丝、花粉囊；雌蕊里面有柱头、子房，割开子房里面有胚珠、胚囊，这些是一朵花粗略可见的“相”，我们把这个东西叫作花， “花”就是这个东西的“名”，这是中文的名称，如果换成英文就叫作rose。再想想看，当我们看到这一朵花的时候，心中就有了它的相，有了它的名，还有什 么？比方说这朵花是由植物所生出来的一种东西，它很美观，让人看了心情好；它很柔美，颜色鲜艳，是颜料所调不出来的；花有香味，可惜不久就谢掉了，不能持 久。花将来会结成果实，乃至于这一朵花是公司送的，每个人桌上都有一朵，但是对面的陈小姐对花过敏，所以把她的花拿来放到我的桌上，今天的这一朵花看起来 比昨天那一朵新鲜等等。

这一些叫作有关于花的觉想；所以我们见到了这一朵花，其实是见到了这一朵花的相、名、觉想。再想想看，还有没有别的？所以我们用自 己的心去感受到这一切，心是能见，而被心所感知的对象是所见；我们压根就活在自己的能见与所见之中，同意吗？明辨于此，了悟了！原来我们世界中种种的差 别，不管是相、名、觉想，三者都是我们的意识觉知心与意根的分别所成。也就是我的世界，由相、名、觉想三者组成，但是这三者离识则无有；而识本身也没有 了。

那么举例：有两个人，某甲和某乙一起来看这一朵花，对于这个东西叫作“花”，英文叫作rose，普通话叫作玫瑰花或蔷薇花，台语叫作玫瑰。所以这一 朵花，它的名是各有差异的，其实根据详细的测量，一个人发出了声音，另一个人所听到的声音与发音者自己听到的声音是不同的音质音品，所以彼此的名已经多所 差异。那么对于花“相”上的认知，就有更大的差异；当两个人看到同一朵花，甲有近视乙没有，甲从左方看过去，乙从右方看过来，两个人看到的相根本是不同的 相。各位知道吗？人类眼睛辨色力，每个人都不同，所看到的色彩其实都不同，因此像是画家梵谷，他的画作也只是忠实呈现了出他所看到的世界罢了。看看梵谷的 所见与我们的所见相差多少呢？也就是某甲看到这一朵花，某乙也看到这一朵花，两个人的心中有关这一朵花的相、名、觉想，是同还是不同？是少量同多量不同？ 还是多量同少量不同？亦或根本没有一点相同之处呢？

所有的众生，包括我们的每一个人，从久远以来都活在自己的意识心境界之中，意识心用相、名、觉想作材料，绘出了一个无限宽广的世界，让我们以为自己 生活在一个宇宙的一个银河系的一个太阳系的一个地球上。让我们以为我们住在北京、上海、广州、台北，我们以为自己住在台北市，所以离正觉讲堂很近，住在北 京就离讲堂很远，这一切都是我们心中的以为。以为爸爸、妈妈出生了我，我又出生了儿子、女儿，孙子、孙女，以为这一些人是与我最亲近的人；其他的亲朋好 友，是其次亲近的人；那一些走在路上，是我不认识的人；住在非洲的人，是我一辈子也遇不到的，是与我无缘的人；以为这个，以为那个。我们是不是就是这样子 去认识了这个所谓的世界？这是不是就是，我们所认定的环境？有此故有彼，有这里所以有那里，有好人所以有坏人，有对所以才有错，有正所以才有反，有我才有 你，所以我们所认定这个世界上的种种，是不是可以用人、事、时、地、物来标明呢？

但是 马鸣菩萨在《起信论》中所说到的“心生灭门”，所说到的“色等相皆不成就”，是指我们要真正彻底地不再有任何遗漏的，去看清我们生生世世以为真实有的世 界，原来都只是自己意识心中的相、名、觉想所建构出来的罢了！在《百喻经》里，世尊用譬喻来说明这个道理：从前有甲乙两个人一同行路，碰到另一个人拉着一 车胡麻，停在路上拉不动，拉车的人就求甲乙说：“请帮我把车子推出这一段险路吧！”甲就问他：“那你要给我们什么东西作为报酬呢？”推车人回答：“给你无 物！”于是甲乙两个人就帮着他把车子推到平坦地上，甲就向推车人说：“把答应给我的东西拿来吧！”推车人说：“我不是说过，给你无物吗？”甲却意会不过 来，还说“那就赶快给我吧！”

此时，乙笑着对甲说：“他既然不肯送给我们，干什么一定要呢？”可是甲还是执著说：“他答应要给我们无物啊！那就一定要把无 物给我们啊！”乙向甲解释说：“无物两个字联结起来是一个名，实际上就是没有东西，他又怎么能拿出一个没有东西的东西来呢！”各位认为这个无物到底是有还 是无呢？既然它叫无物，一开始就说明了它是无！但是无物若是无，推车人又如何能够执持它，能够说出来，用来骗甲和乙呢？而甲自始至终都还执著他还没有收到 这个无物。各位看看！这个无物到底是有还是无呢？其实这个问题的答案就等同于世间的五阴诸法，到底是有还是无？

其实是心在动，被无明所迷了，所以心动！心动的本身却又是不动；能认知动心从来不动不静、不生不灭，这才是大乘入门的见道位。但是所有的世俗凡夫外 道都是这样，他执著一切境界就好像执著无物，但只有圣弟子能够知道，这一切境界的无物，就是空、无相、无愿、无作，但又无妨各种境界真实地历历现前。真能 通达此理，就能达到了入涅槃城之门了。

今天时间关系，谢谢大家。阿弥陀佛！

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