[转载]心语者_blog.sina.com.cn 再说“平等性智”

第7幕

万法唯识，识外无境 

唯识学的基本理论含有

“万法唯识，识外无境”的意思。

我们的前六识所对的六种尘境

（色、声、香、味、触、法六境），

究其在第八识诞生之初的刹那，

只是见分和相分的作用而已。

就是说我们肉眼所能看见的所谓“实境”，

是来源于心识的见分所作用的相分（心影）。

心识经过“念念有形”、

“形皆有识”的运化，

也就是经由“见分”和“相分”的作用，

再经物化，才能化为所谓的“实境”来。

（这个“念念有形”、“形皆有识”的过程，

就是“见分”和“相分”的运化过程。）

或者说，我们的心识，经由“见分”的活动，

形成“相分”(再经物化才能形成世间各种事物)。这就是“识所缘，唯识所变”的含义。

现在换一种方法来说，

在第八识的果能变中，识体上变现出相分和见分，

这时，识体本身就叫做“自证（部）分”。

若以“眼识”为例，

“眼识”了别认识色境的作用，叫“见分”;

而所了别认识的“内在色境”，叫“相分”。

所谓“眼识”所见的“外境”，

究其产生之初，

原是我人第八识的色法种子(心影的色种)，

转化成眼识的心影，

其间含有

“念念有形”、“形皆有识”的运化，

也就是说“形”中有‘质’，

“形”中也有‘精’、有‘信’等等，

这种内在的运化，将在后面有关

章节再作介绍。

从上面解释中我们可以初步了解到

所谓人类肉眼所看见的外在“实境”，

只是第八识种子变现出来的‘相’（心影），

究其来源，外境并不是独存心识之外的。

当心识上，变现出相分和见分的时候，

八个识的识体，就叫做“自证（部）分”。

除了这种“自证（部）分”，

老天还赋予了人体

一种类似‘巡查御史’的能力，

这就是为了防止“见分”

在了别内外境时，会发生错误

巧妙的大自然，

就要让‘识体’再来做一下验证，

因此，

‘识体’还有一种‘再度证知’的本事，

这种再证知的作用，叫‘证自证（部）分’ 。

这样一来，

每个识体就有了“四（部）分”

（四个部分的作用），

那就是相分、见分、自证分和证自证分。

所谓“四分”，就是识体的四种作用：

1、“相分”是心影；

2、“见分”是心识的认识作用;

3、“自证分”是心识的验证作用；

4、“证自证分”是心识的再度证知作用。

如果以镜子来比喻，

“相分”好比镜中的影像；

“见分”好比镜子的能照作用；

“自证分”好比是镜体；

“证自证分”好比是活动的镜架，

镜子安装在活动镜架上,

就可上下左右地随意活动而见照了。

此处须知，“识体四（部）分”，

并不限於八识‘心王’，

而是包括各各相应的

‘心所’也在内的。

结语：

“万法唯识”，

是说所有的心法和色法，

都是经由“识变”产生的。

其中，物质不长存，唯有“识”

可以因功行得以净化而获长生。

【补充注释】

习气，又作余习。

我们的思想及行为（尤以烦恼）经常生起，

它们都会熏习我们心中的

习惯、气分、习性或余习。

唯识宗

以‘习气’为‘种子’的异名。

‘习气’乃现行熏习的‘气分’。

‘习气’

具有产生思想、行为

及其他一切有为法的能力，

‘习气’含藏于第八识中。

【辨异】在词典上，我们常看到如下说法：

“见分是主观能认识的主体，

相分是客观的所认识的对象。”

这种所谓“主观”或“客观”的说法，

会让人与那种错误的‘心物二元化’的观点联起来。我们知道，唯识学是超越对立的二元化的。

或者我们可以说，心识是道体，物是事相。

‘心’和‘物’二者不一不异。

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