彭运生解唐诗（18）

司空曙

1、喜外弟卢纶见宿：“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。”

有言外之意的是“雨中黄叶树，灯下白头人”。

不管愿意不愿意，“树”必须经受“雨”的浇淋，“树”也不能让自己的“黄叶”变成绿叶。夜晚降临，“人”却可以让自己克服黑暗，因为人有创造性，通过创造出“灯”就可以做到这一点；另外，人既然可以创造出灯以克服黑暗，也就有可能创造出可以改变自己“白头”的东西。创造性让人用不着对命运逆来顺受。

“创造性”受到了隐秘的肯定。

2、江村即事：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”

“系”的意思是拴住，“正堪眠”的意思是“正是睡眠的好时候”。

如果说我们在“正堪眠”的时候去睡眠是一种享乐，则我们不是随时随地都可以享乐，因为这样的享乐只能发生在“月落”时的“江村”，只能发生在我们“钓罢归来”的时候；享乐需要时间上的保证，而适宜于享乐的时间容易被其他一些必需的行为所占用，譬如如果我们在船上睡眠的时候不能保证“纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”，也就是没有足够的安全感，我们入睡之前就必须“系船”。

“享乐”受到了隐秘的肯定。

皇甫冉

1、舟中送李八：“词客金门未有媒，游吴适越任舟回。远水迢迢分手去，天边山色待人来。”

有言外之意的是“天边山色待人来”。

“山色”美好，却又是远在“天边”——要想欣赏山色，我们首先必须长途跋涉，总之，美不是垂手可取之物，欣赏美也不是简便易行的事情；其次，山色抱有一个目的，表现为“待人来”，所以，我们去亲近山色，与其说我们从中得到了美的享受，不如说我们成全了山色的心愿，欣赏美还是一种利他的行为。

“观赏风景”受到了隐秘的肯定。

2、题裴二十一新园：“东郭访先生，西郊寻旧路。久为江南客，自有云阳数。已得闲园心，不知公府步。开门白日晚，倚杖青山暮。果熟任霜封，篱疏从水度。穷年无牵缀，往事惜沦悮。唯见耦耕人，朝朝自来去。”

有言外之意的是“果熟任霜封”。其字面含义是：果实成熟后，再遭受什么样的霜打都无所谓了。

对于果实来说，最安全稳妥的是早熟，因为霜降有可能提前来临，这是未成熟的果实所不能忍受的。

“早熟”受到了隐秘的肯定。

3、问正上人疾：“医王犹有疾，妙理竞难穷。饵药应随病，观身转悟空。地闲花欲雨，窗冷竹生风。几日东林去？门人待远公。”

有言外之意的是“窗冷竹生风”。

“窗”户寒“冷”，竹子就一反常态，居然“生风”，风将加剧窗户的寒冷。总之，寒冷会引起世界的混乱，让万物背离自己的本性，终至于越俎代庖，寒冷本身将变得更加寒冷，恶性循环。

“寒冷”受到了隐秘的否定。

4、泊丹阳与诸人同舟至马林溪遇雨：“云林不可往，溪水更悠悠。共载人皆客，离家春是秋。远山方对枕，细雨莫回舟。来往南徐路，多为芳草留。”

有言外之意的是“离家春是秋”。

有了家，我们就有了自由。现在是春季，如果我们想感受秋季，我们再也用不着等待秋季按部就班地来临，而是简简单单地离开家。

“家”受到了隐秘的肯定。

5、送朱逸人：“时人多不见，出入五湖间。寄酒全吾道，移家爱远山。更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。”

有言外之意的是“移家爱远山”。

“山”和“家”的距离必须足够远，才能激起我们的喜爱之情，因为我们爱的是“远山”。让家和山的距离足够远，有两个方法：让山不动，移动家；让家不动，移动山。对于我们人类来说，可取的是“移家”，因为移山难于移家，这是因为山比家更为巨大。总之，家因为相对弱小就必须被搬迁，即使家本身不希望自己被搬迁。

“弱小”受到了隐秘的否定。

慧能

弘忍大师准备传衣钵，就让手下的和尚写偈语，看谁学佛的体会最深刻。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这是神秀上座的偈语。行者慧能的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍大师把衣钵传给了慧能。

“菩提本无树，明镜亦非台”的字面含义是：菩提树和明镜台从根本上都是不存在的；“本来无一物”的字面含义是：所有的事物从根本上都是不存在的；“惹”的意思是沾染。

“本来无一物”呈现为一条哲理，是对万物本性的一种概括，意思是：万物归根结底是不存在的。慧能的偈语不是在宣扬这一哲理，而是在歌唱这一哲理：有了哲理，慧能就可以轻松地反对神秀的各种说法——“菩提本无树，明镜亦非台”是只需把这一哲理运用到“菩提树”和“明镜台”二事物就能轻松得出的结论；有了哲理，慧能可以让自己的对手神秀显得愚蠢、荒唐——把“本来无一物”运用到“尘埃”身上，则“尘埃”从根本上是不存在的，这么一来，自然也就谈不上“惹尘埃”了，神秀说“莫使惹尘埃”就相当于说“不要让石头夸夸其谈”。

慧能的偈语体现出来的，是慧能的诗才。慧能最终继承了弘忍的衣钵，成为禅宗的第六代祖师。禅宗是诗意浓郁的宗教。