曜变天目茶碗(2)

第二件曜变天目茶碗收藏于日本大阪市都岛区的藤田美术馆。

下面这张照片是在荧光灯下拍的，碗内的图案随光线而变化。

這件曜变天目盏，束口，口沿扣银，腹壁弧斜，口大足小，小圈足平切、浅挖，较规整，修坯自然流畅，器施黑釉，外釉不及底足，见聚流釉现象，证明火候较高，胎骨色呈深沉之黑色，从胎表看胎质较粗，但淘洗、陈腐时间较长，器内曜变斑密布，让人目眩，外壁肥厚的釉面上也见若隐若离的尤如夜空星辰的斑点。

相传这件曜变天目盏最早是收藏于日本皇室。

因为德川家康的孙女德川和子是后水尾天皇的中宫皇后，皇室将这件曜变天目盏赏赐给了德川家。

说明這件曜变天目盏的身份是它的外包装：內箱盖上有金粉书「御茶碗曜变」，外箱盖上有黑漆书「御茶碗曜变」。由此可以断定此件曜变天目盏原先是为日本皇室所收藏。

也就是因为德川家已经有了一件御赐曜变天目盏，所以将阿福贡上的那件曜变天目盏又赐给了为德川家立下大功的阿福本人。

1918年，德川家的后代将这件传家宝出售给藤田财阀第二代的藤田平太郎，价格是5.38万日元，相当于当时的40公斤黃金。

值得注意的是静嘉堂文库美术馆的那件曜变天目盏是1918年从稻叶家流出的，德川家這件曜变天目盏也是1918年流出。这不是一般性的巧合，其中主要的原因是时代变了，新兴的日本资产阶级终于强大到了彻底替代幕府时期的地主阶级的时候了。

这件曜变天目盏与静嘉堂文库美术馆的那件曜变天目盏的区別是曜斑较少，但蓝色光斑及依稀可見的銀毫依然呈现出別样优雅。

这个藤田家族当年在台湾掠夺金矿、煤矿大发横财，从实业家转变为政治家、贵族，第二次世界大战之前就开始购买中国与日本的艺术精品，1954年在大阪市中心建成藤田美术馆，现在是日本最重要的文博机构之一。

第三件曜变天目茶碗收藏于日本京都市北区的大德寺属下的龙光院。

这件曜变天目盏，大口小足为其主要造型特征，束口，深腹，足无釉。露胎深褐色。内壁乍看似“油滴”，细观釉斑会随着光线改变而呈现五颜六色，而不同于金、银油滴，它虽不及静嘉堂那件曜变天目盏那么耀眼，却有着曜变特有的黑斑点套紫蓝色光环，其美在于含蓄，经久耐看。

这件曜变天目盏是万历（1573－1620年）年间传到日本。原来归龙光院的创建者江月宗玩（1574－1643年）所有，1606年开始成为镇院之宝，1951年被认定为日本国宝。这件曜变天目盏从有记载以来就没有易过主人，一直都在大德寺龙光院。

大德寺不是一个普通的寺院，是洛北（京都，因为当时的日本人喜欢把京都比作中国唐代的洛阳，所以大名上京都拜见天皇称作“上洛”）最大的寺院，也是禅宗文化中心之一。这里的茶文化渊源很深，日本茶道宗师千利休（1522－1591年）在这里建造了著名的庭院和茶室。

江月宗玩人称宗玩和尚，姓津田，生于富贵之家，二十七岁时请住龙光院，许多文化名流集于其下。江月宗玩是禅僧，也是有名的茶人。有学者推测，龙光院的曜变天目盏原持有者可能是江月和尚之父－－著名的茶人津田宗及（生年不详，1591年亡）。

之所以能确认这件曜变天目盏为江月宗玩所有，是因为装此盏的盒子表面书有“曜变天目江月宗玩”字样。

说到了大德寺，就顺便说点儿和大德寺有关的和尚修行的事情。

鎌仓時代（14世纪初），日本和尚宗峰妙超（1282－1338年）于此处建庵，名为大德庵。1326年法堂完成，始称“大德寺”。后寺庙在战火中被烧毁，由一休和尚（1394－1481年）重建。

日本有一个和尚，叫南浦昭明（1235—1308年），于1259年入宋，先在杭州净慈寺师从虚堂智愚大师学习佛法，后虚堂大师奉诏主持径山寺，南浦昭明也随他往径山寺修学。

南浦昭明在径山寺参禅的同时，学习了径山寺的茶礼。虚堂大师送给南浦昭明一张点茶的台子。南浦昭明1267年回日本时，带回了这张台子，还有整套茶具和中国的七部茶典，他很有可能还帶回了一個曜变天目盏。这张台子最初放在长崎的崇福寺，后传入京都大德寺。

宗峰妙超受教于南浦昭明。南浦昭明圆寂前将从中国带回的这套茶具送給了宗峰妙超。宗峰妙超创建了大德寺后，把这套茶具带到了大德寺，但是宗峰妙超从没使用过这套茶具。

后来大德寺來了个和尚叫梦窗疏石（1275－1351年），担任天龙院住持。梦窗疏石首次使用这张台子和这套茶具举办了茶会。在日本的记载中关于茶道在日本发端虽然有多种说法，实际上应该是梦窗疏石首开了茶道，因为是他第一次使用了从中国带來的整套茶具和点茶台子。沒有這整套茶具和点茶台子就沒有整套用茶的程序。也正是在這个基礎上发展出了日本茶道的种种程序和礼仪。

梦窗疏石是一个喜欢逍遥自在的生活的和尚，他有诗曰：

青山几度变黃山，世事纷飞总不千；

眼內有尘三界窄，心头无事一床闲。

梦窗疏石1299年在镰仓建长寺拜在出使日本的中国和尚一山一宁（1244－1317年）门下，学禅多时，总觉流於皮相，于是恳求一山一宁和尚說說如何才能大徹大悟，一山一宁說，对于这个问题我这一派沒有什么书面文字可說，沒有什么好教你的。梦窗疏石再求：“愿和尚慈悲，方便开示。”一山一宁曰：“本來廓然清凈，虽慈悲方便亦无。”如是者三返师，疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。即使如此梦窗疏石还是无法感悟。1303年梦窗疏石在镰仓万寿寺师从高僧高峰显日禅师求道。高峰显日問他，一山一宁是怎样说的？梦窗疏石将前面的情形告诉高峰显日，高峰显日大怒说：你以为我就糊塗了吗？意思是他的想法和一山一宁一样。梦窗疏石闷闷不乐地回到居处，坐苦禅。有一天坐的时间长了，有点糊塗了，以为前面是墙壁，就靠了上去，想不到並无墙壁，不觉摔倒了。就在这个时候他醒悟了，知道自己得道了。

此话怎讲？

佛教虽有佛经，但其中的真谛却无定法，就像没有可依靠的墙壁，如要强求定法，永远不能得道。只有想通了这一点，明白佛就在自己的领悟之中，于是大道即成。