孔子名言解（8）

1、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁篇第四）

（语体文：不仁的人不能长久处在困苦中，不能长久处在安乐中。仁者安于展现仁爱，聪明的人通过展现仁爱而获利。）

一旦失去了“仁”，我们就成了“不仁者”，我们也因此失去了种种“能”力，以至于“不可以久处约，不可以长处乐”；另一方面，一旦成为了仁者，我们就能够“安仁”，就能够与譬如以“利仁”为其特点的“知者”区别开来。

“仁爱”受到了隐秘的肯定。

2、“唯仁者能好人，能恶人”。(里仁篇第四)

（语体文：只有仁者才是既能喜爱人，又能厌恶人。）

如果说“能好人”和“能恶人”是两种相反的才能，则因为兼具这两种相反的才能，一个人就能够成为“仁者”，而且能够成为某种独一无二者。

“兼具两种相反的才能”受到了隐秘的肯定。

3、“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁篇第四）

（语体文：如果立志于成为仁者，不会有坏处。）

张三说：“苟志于仁矣，无恶也”，如果说张三的目的是把人们动员起来，而且成功了，那首先是因为张三有相关的知识——“苟志于仁矣，无恶也”有知识的外观，揭示的是一种因果关系：“志于仁”是原因，“无恶”是结果；其次，是因为张三对被动员的对象有所了解，知道他们比较愿意做的是像“志于仁”这样的简便易行的事情，知道他们最害怕的是受到“恶”的纠缠。

“动员他人”受到了隐秘的肯定。

4、“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁篇第四）

（语体文：富和贵，是人们想要的，不用正当方法，得到了也不接受它们；贫和贱，是人们厌恶的，不用正当的方法，得到了也不摆脱它们。君子离开了仁，怎么成就名声？君子不能在一顿饭的时间内离开仁，匆匆忙忙的时候必定与仁在一起，颠沛流离的时候必定与仁在一起。）

如果说这里的“孔子”表现出了滔滔不绝，那首先是因为“孔子”有联想能力，能够从“富与贵”联想到其反义词“贫与贱”，从“欲”联想到其反义词“恶”，从“处”联想到其反义词“去”，总之，因为有模仿能力，根据“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也”，说出了“贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也”；又从“去（贫与贱）”而联想到“去仁”，从“造次”联想到同是形容词的“颠沛”；其次，是因为“孔子”有相关的知识，知道有“仁”可“去”的只有“君子”，知道“仁”对于“君子”“成名”的重要性，知道怎么样才算是没有“违仁”。

“滔滔不绝”受到了隐秘的肯定。

或许可以说，用“君子去仁”来承接“得之不去也”，是此名言中最有意味之处。