索达吉堪布：

下面继续学习《缘起赞》，现在讲广说中的第四个科判。

庚四、若自性空性则因果合理并远离边执：

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

何有较此更稀奇，何有较此更稀有，

若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。

这两个颂词主要讲：若诸法自性为空性，则因果不虚、前世后世等世俗万法皆可安立，如果一切万法的自性不空、真实存在，那生死轮回等世间道理就不合理；并从这个角度来赞扬释迦牟尼佛高深莫测的智慧。

为什么器情世界所有万事万物的法的本体都是空性的呢？因为，以中观理论——五大因来观察、抉择时，在这个世界上，不空的法微尘许或芝麻许都找不到。很多科学家虽然没有中观论师那样确凿的教证和理证，但他们凭借自己的智慧，以仪器等进行观察、分析时，最后也基本上通达了部分法的空性。因为，他们以现代量子物理学来进行衡量时，很多法都不存在，实在是找不到。所以，这样的境界很多科学工作者都能得到。总之，不管从哪方面讲，一切万法的本体都是空性的。

然后，从空性中一切万法皆可产生。为什么呢？因为空的原因，所以可以产生。也就是说，本体是空性的原因，灰色的种子产生绿色的苗芽之类的由此因生彼果的因果缘起是合理的。虽然这两种决定（万法本体为空性，及由此因生此果）在根本不了解的人面前有点相违，或像黑色的绳子和白色的绳子搓在一起一样，或显现空性时显现显不出来，显现显现时空性显不出来；但在真正通达一切万法为空性的智者面前，这两者却是相辅相成的。

在这个世界上，再也没有其他理论比这种空性和显现双运的道理更殊胜、更稀奇、更稀有了。所以，除了以这样的缘起空性或显空双运的道理来赞叹佛陀您之外，其他所有赞叹都多此一举、没有必要。为什么这样讲呢？因为，唯一我等大师释迦牟尼佛可以开创这样的显空双运之道，其他任何一个宗教祖师或现代任何一位科学家都没办法。所以大家皆应懂得这个宣说空性意义的非常甚深的法要，这非常重要！

这种缘起道理，只要一听到就能真正根除轮回，具有非常大的功德。所以，哪怕是一堂课，我觉得也有非常甚深的利益。汉地有一部《入大乘论》，是印度坚意论师（可能是安慧论师）在龙猛菩萨和佛护论师离开世间后，根据大乘佛教的教义，为了遣除当时人们对大乘教法的怀疑造下的，后在北凉时由道泰译师翻译成汉文。我记得里面有一个偈颂说：“生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。”其意是说，得到这样的法很难、听说更难，生死轮回虽然无有边际，但只要听到这样的大乘佛法，轮回就有了边际，从此之后再也不用漂泊于轮回当中了。实际上，此颂所讲的法要就是大乘佛教里面所讲的缘起空性，或显空双运的妙道。

所谓显空双运，就像刚才前面所讲的一样——万法的本体虽然是空的，但有了此因就会显现此果，或者说，虽然显和空在我们说的时候是分开的，但实际上这两者就像火和火的热性一样是不离不合的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲：“是故显现与空性，尽管分开而认识，实际始终不可分，因而称之为双运。”意思是说，尽管在言说或认识时，显现和空性是分开的，实际上显即是空、空即是显，所以称之为双运。

当然，这样的境界在初学者面前确实难以显现，就像在一般的望远镜里根本显不出更远的景象一样，比如哈勃望远镜能发现的东西，孩童玩耍所用的望远镜里根本看不到。或者说，高清数码相机所显现的，傻瓜相机根本显不出来，现在我们的智慧完全与傻瓜相机的镜头一样，因为我们觉得万法空性与无欺因果或无欺显现，是相违或矛盾的。

《大宝积经》里讲：“说一切法，非有非无，令离边见，名师（同狮）子吼。”其意是说，说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。可是我们，非有的时候并不是非无，非无的时候并不是非有。当然，这并不是因为万法的本体就是如此，实际上就是我们的有境（指智慧和意识）有了差错，或者说有烦恼障和所知障的垢染。当垢染还没去除，或凡夫的素质还没提高之前，始终见不到万法的真相。这一点，以世间特别简单的仪器也能清楚说明。

所以，大家皆应观想一切万法是空性，或在空性方面一定要有决定或定解，这很重要！而且还应了知，万法虽然是空性，但名言如幻如梦的现象却无欺存在，这两者并不会互相成为障碍。对真正行持瑜伽的大德来讲，他们不但知道一切万法是空性的，还懂得在空性中所有世间万事万物的景象都无欺存在。

所以，对世间万事万物的景象，我们没有任何必要否认。佛陀也说：“我不与世间诤，世间与我诤……世间智者言有，我亦言有。”佛陀的教言讲得非常清楚，他说：世间（指具有眼耳鼻舌身意六根的众生）与我争论，我不与世间争论；不管是科学家、医学家，还是其他外道，他们所承认的东西，观待这些众生我也可以承认。所以，根本没有必要否认世间各种现象。

现在很多佛教徒根本不知道佛教广大无边的密义，自己却站在佛教的角度经常说佛教的观点不是这样的，或说佛教这也不承认、那也不承认。其实，佛教的智慧非常广大，它会随顺世间人。所以，就是世间有邪见的人认为因果不存在，也要暂时随顺。为什么文殊菩萨要暂时随顺外道？为什么佛要对外道说“我们所讲的如来藏也是常有、不变的”？这都是有目的的。

但大家一定要清楚，虽然佛陀针对某种众生的根机，在有些经典里说万法是常有的，有些经典里说万法是无常的，但实际上究竟的密意万法皆为空性；虽然是空性，世俗现象却无欺存在，而且并不矛盾。因此，在学习此论时，大家一定要了知佛陀这种见解。

其实，《缘起赞》主要以见解来赞叹佛陀，并非从行为、果位功德等方面来赞叹。也就是说，佛陀所抉择的缘起性空见解或真理，在此世间，过去、现在、未来，任何学说、任何智者，都绝不可能发现。所以作为佛教徒，在遇到这些教言时，应该感到自豪、荣幸。

这一点并不是我们自赞自夸，世间任何一位智者都可以直言不讳、开诚布公、直截了当地与我们作面对面的辩论。在辩论的过程中，相信你会了知：佛陀对万事万物都有非常巧妙的宣说，而且他所宣说的思想并不会随着时代变化，那就不要说随着时代变得陈旧、落伍，甚至被淘汰了。你看佛陀的精神，从2500多年前一直到现在，他所宣说的平等观、空性观、慈悲观以及所有的抉择，哪一个道理现在已经用不上了？有没有？

而其他思想并不是这样。我小时候经常听到必须要阶级斗争，到了现在谁谈阶级斗争？同样，现在所提倡的改革开放、三个代表等，也只能暂时轰动一时。人类历史就是这样，任何一位大人物或重要人物出世后，他绞尽脑汁发现的道理，暂时人们都会推广，但再过几十年、几百年，是不是人们还会这样呢？绝对不会。这一点，可以用历史来证明。所以，并不是我们以偏见或偏袒心来毁谤哪一个真理。

总之，大家一定要清楚，以缘起空性来赞叹佛陀是最适合的。而其他的赞叹，比如您能入定很长时间、您具有相好庄严、您能帮助许许多多众生等，虽然这些都是佛陀的功德，或者说这些功德佛陀全都具足，但是这里是从见解的角度来讲的，所以并不着重赞叹。总而言之，我们应该这样赞叹：佛陀您已证悟了缘起空性的殊胜真理，并将之告诉了世人，无数众生依靠它都脱离了轮回、得到了快乐，所以您是名副其实的导师。

我经常想：佛教并不仅仅是一种信仰，如果真正懂得佛教的空性观，痛苦就会逐渐减少，这毫无疑问。真的，不要说大彻大悟，如果你对中观的基本道理从实修实证上稍稍有一些感觉，比如执著身体、感情、财富等没有实在的意义，它们都是梦幻泡影那样的空性，那你的心态就已经放松下来了。狮子贤论师在一个般若的教言中也讲：有缘的菩萨在获得空性意义时，心就完全放松下来了。为什么现在大城市里的人那么紧张？为什么他们的生活节奏那么快？为什么他们每天都欻欻欻地拼命赶？归根结底就是因为他们对人法有实有的执著，所以要为自己的利益而奔波。

那这样一来，带来的是什么呢？本来人们认为，有财富肯定会快乐，所以拼命地寻找钱财，结果反而成了钱财的奴隶。以前我们经常说：成为钱财的奴隶不可能吧！人是钱财的主人。但现在并不是这样，比如我买一套分期付款的房子，如果在20年中要1万、1万地还，那20年我就给这所房子当奴隶了，所以并不是房子为我提供方便，而是我为房子打工。其他钱财、地位等也是这样。

但是，这些佛教真理很多人都没有精通，所以一直被永无止境的欲望束缚着。俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”虽然人们都为了寻找快乐而为钱财奔波，但最终都在没有满足的心态中离开了世间。

对这些道理，如果我们好好思维就会明白；如果没有思维，光在口头上或表面上说：佛陀是这么说的，所以我们一定要离苦得乐，那也得不到真实的利益。藏传佛教里有喜欢辩论、探讨的优点，这在每所寺院、每个学院当中都有，所以自己拥有的所有智慧都可以拿出来辩论，以遣除怀疑。现在汉地很多寺院没有这种传统，我觉得很可惜，因为很多人分别念和怀疑很重，又没有机会遣除；有些人还觉得说出怀疑不好意思，所以满腹都是怀疑。

因此，希望汉地各个寺院和居士团体中的知识分子能够互相探讨、辩论，或开一些研讨会，以将对佛陀的信心挖掘出来。这样就不会仅在口头上说：他们都说佛陀很伟大，应该很伟大吧！佛陀说轮回皆苦，轮回应该是痛苦的吧！所以大家都应详详细细地思维：佛陀到底是什么样的？他怎么成为量士夫？为什么他所说的真理到目前为止世人一个字都没有攻破？这样以后，我们对佛陀就能生起真正不退转的信心，而成为名副其实的智者。

戊二（驳斥如是不承许之理）分三：一、承许缘起自性成立即不合理；二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道；三、宣说如是承许自相矛盾之理。

己一、承许缘起自性成立即不合理：

有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，

彼者于无自性音，心不纳受有何奇？

原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，

反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。

这两个颂词讲：如果承许缘起自性存在，则非常不合理。颂词说：有些愚痴的人被无始以来的愚痴折磨或俘虏，对释迦牟尼佛您的教法怀恨在心，看作敌人那样，对无自性的法理心里不能接受，这一点也没有什么稀有的，可以说理所当然。而原本承认释迦牟尼佛您的教典，但因实执所牵，对您教典里最珍贵、最甚深、最精华的缘起空性反而不承认，听到缘起空性心里就产生极大的恐怖心，这一点作者宗喀巴大师觉得非常稀有。

的确，有些外道受恶劣环境的影响：其传承上师从来没有传授过任何缘起空性的法门，周围的友伴及自己所学的法门全部都与缘起空性毫无关系，那他们不接受无有自性的空性法要，甚至产生邪见、排斥，都是情有可原的。我经常这样认为：现在世间很多人，无论是在学校还是在单位，从来没有受过任何佛教的殊胜教育，比如空性观和慈悲观等，那他们一下子要对大乘佛法产生信心也不可能。就像《经庄严论》里所讲的一样：他们周围全部都是根机特别低劣的人，而且都没受过这方面的甚深教导；这样的话，对空性法门有排斥、不理解，甚至有点害怕，也情有可原。

但是，明明承认自己是佛教徒的有实宗（包括有部、经部、随理唯识三宗）的行者，在任何经典都讲诸法因缘生、诸法因缘灭的缘起道理的情况下，为什么还不能了知缘起之法绝对是空性的道理呢？

宗大师对外道比较理解，觉得在这个世界上，他们受低劣上师的影响，对空性法门没有定解、没有信心，这是正常的。但往往自称为是释迦牟尼佛的真正追随者的佛教徒却认为：虽然是缘起而生，但不可能是空性，应该是实有的。对这种说法宗大师就觉得非常稀有。

有些人则因不懂空性的意义，而不积累资粮，这也非常危险。《六十正理论》中讲：“不知寂灭义，但闻空性声，不修福德业，损害彼劣夫。”意思是说，不知道寂灭的意义，只听到空性的法音，就什么善业都不做，这种低劣的士夫一定会受到损害。现在有些学空性的人就是这样，他们认为：既然一切万法是空性，那作善事就没有意义，于是在名言中也不行持善法，这些人只会毁坏自己，非常可怕！

在引导众生方面也是同样，有些讲义中讲：比如一个人没有双目，他却带着另一位盲人，最后都坠入了悬崖，对这样的事我们都很理解，因为都没有眼睛；但是，如果有眼睛的人带着一位盲人，最后都坠入了悬崖，那就很可惜，因为是明眼人在带路。

现在佛教当中，有些法师经常在网上或著作里说：我是学大乘佛法的，但我不承认缘起法；大乘佛法非为佛说……看或听到这些话，我也觉得非常稀有！听说现在有些上师对禁止杀生方面不太赞叹，与宗喀巴大师所讲的一样，我觉得非常稀有！

外道毁坏佛法、不承认缘起空性等，我们都很理解。比如有时候遇到一些不信佛教的大学生、农民等，不管他们是愚者还是智者，他们对佛不理解、对法不理解，包括对僧众诽谤，这些我们都理解。只是觉得他们很可怜，好像跟旁生没有什么差别，因为除了为吃住以外什么都不管了。但是，明明享用释迦牟尼佛福报的出家人，观点特别奇怪的话，那我们都会觉得不可理解。

有些人因为对佛教的传统教理一点都不懂，特别喜欢提与时俱进，特别喜欢说科学家如何如何，就相信科学不相信佛理。对这些人我们也很忧伤。虽然现在交通的便利、通信的迅捷，以及千家万户都可以听受我们传法等，都与科学有很大的关系，但科学家及其发明与佛陀及其理论思想比较起来，却有天壤之别。当然，这并不是因为我们是佛教徒，所以要赞叹佛陀。通过历史上非常著名的科学家的发明与佛陀的思想进行对比，相信你会赞许我们的观点。

刚才也讲了，2500多年以来，佛教思想一直生存在这个世界上，但人们始终没有找到佛教某个思想阻碍了人类心理、物质等方面的发展，或者说它不符合人类的自然法则。而科学家，不要说几百年以后，在自己活着时，很多都为自己的发明哀伤。

比如爱因斯坦，在他的建议下，美国最先制造出了原子弹。后来很多科学家都不想使用，但杜鲁门认为：美国要成为世界强国，一定要展示出它的威力。后来他下令在日本广岛和长崎两个城市投下了两个原子弹，瞬间就杀害了10万人，其它虫类等众生不计其数。得知这个消息后，爱因斯坦特别伤心，以此原因，他在悔恨和苦恼中离开世间。

大家都知道，世界人们无所不知的诺贝尔发明了炸药。与爱因斯坦等人建议发明原子弹后只是美国一方使用的情况不同，诺贝尔发明的炸药很多国家都在使用。有些历史书里说：如果当时诺贝尔没有发明炸药，就不会发生第一次世界大战。但我想，世界大战可能会发生，但不会死那么多人。据统计，第一次世界大战让一千多万人失去生命。他生前就感到非常悔恨，觉得在整个人类历史上，自己成了一个特别罪恶的人。为了忏悔，以及给世界做一点贡献，他把自己开钢铁厂等赚来的钱全部留下来作为诺贝尔基金。到目前为止，一百多年以来，每年大概有五个人左右获得诺贝尔文学奖、诺贝尔和平奖等。

那科学对人类到底是有利还是有害呢？其实，科学就像古代的两刃金刚宝剑一样——如果用好了，它可以把敌人的头砍断；如果用不好，稍微动一动就会把自己的头砍断，非常危险。但佛教是不是这样呢？大家都应该知道。而且，每一位科学家的心态是什么样，大家都清楚。

对利用科学的人来讲，如果没有佛教思想，全部是自私自利，不要说给人类带来利益，最终必定会给自己带来极大痛苦。希特勒想成为世界上最伟大的人物，想霸占所有国家，就发动二战。最后他不得不让自己的妻子埃娃服毒自杀，并用枪对准自己的太阳穴，“啪”的一声他罪恶的一生就结束了。为了避免“将来某一天被当作蜡烛点着示众”，他还要求一定要焚毁他的尸体。所以，一个人若是自私自利的心，那他再怎么样强大，再怎么样有势力，对自己今生来世都没有利益，那就不要说对整个世界带来利益了。

故我觉得，遇到佛教就应该有成就感，因为这种教育不仅能对人类带来利益，对世间所有众生都是有利的。所以，弘扬佛教的目的并不仅是为了文化发展，也不是以我们的学说来压伏别人，让所有人都当我们的俘虏、奴仆，而是想以佛教的精神为包括人类在内的所有众生服务。哪怕我们能让一个人知道佛教的精神，在他的家庭乃至他所涉及的范围内就会发出光芒，对大家都会带来慈祥和吉利。所以我们都要懂得，不管是在什么时代，不管是对什么众生，佛教的思想都是非常有价值的。

1993年，法王如意宝在加拿大一个特别大的宴会厅里，宣讲了释迦牟尼佛无与伦比的智慧和不可比拟的悲心。当时我看到很多美国和加拿大的人，（因为美国和加拿大非常近，中间也不需要办很多手续，就像尼泊尔和印度一样，过界很方便。）都对释迦牟尼佛的伟大之处生起了真实的定解，这从他们的表情可以了知。当然，这与上师老人家自身的修养有很大关系。当时老人家说：我从小到现在对佛陀有不共的信心，这种信心并不是迷信而是正信，然后就以自己的体会和教理相结合，给他们解说了一些佛教的不共之处。

所以我想，我们以后应该直接讲出佛陀的不共之处。现在一个小小的产品都要走向世界、走向未来，喊的口号特别好听，作为佛教徒，也不应该总想着自己。很多佛教徒经常问：我很烦恼、我很痛苦、我很伤心，怎么办哪？虽然我们都是众生，不得不想自己的事情，但作为大乘佛教徒，着重要想佛教这么好的甘露妙药，通过什么样的方法让世界上无数心理不健康的众生接受？

当然，这并非做生意。很多做生意的人为了把自己的产品卖出去，都欺骗他人，在赚到钱或发财后，心里就特别快乐。现在很多商业界的人就是这样，因为自己很想快乐，就把自己的快乐建立在别人的痛苦和失败上。但佛教并不是这样，比如我在佛教中确实对人生有了新的感悟，生活也有了新的快乐，那我就不能一个人独自吞受，因为世界上还有千千万万人需要这种治疗。在世间，到大医院去的时候，相信你会发现成群结队的病人，这些大多数都是身体上的病。据统计，心理疾病比身体疾病要多好几倍。对这么多心里痛苦、困惑、焦虑的人，如果我们能让他们分享佛教的无死甘露，哪怕仅能获得一点一滴，对人类来讲，这也是一大贡献，我是这样认为的。