己二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道：

导向无有自性门，首屈一指为缘起，

若以彼名执自性，有何绝妙之方便，

引此众生而迈入，一切圣贤必经行，

无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？

导向无有自性门（指佛教的空性或无二法门），首屈一指是佛教的最究竟教义缘起。实际上，缘起和空性是不离不合的。如果有些人在听说缘起这个词后，把缘起执著为实有，也就是说，他们认为空性是另一种法，缘起法是有自性的，那在这个世界上，怎么还会有一种绝妙的方便方法，让这些众生迈入诸佛菩萨或无数大圣者们的必经之道——无可比拟的解脱津梁如来欢喜之道呢？也就是说，因为他们把缘起执著为实有，就没法将之引入这样的妙道。

其实，缘起法只是假说或假立。《华严经》里也讲：“若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”其意是说，实有的法、非实有的法，虚妄的法、非虚妄的法，世间法、出世间法，这些只是言说的假立。也就是说，在名言中可以承许，在胜义中一切都是没有的。可见，有实宗的行人心量都太狭窄了，因为他们只知道一部分，并没了知一切万法的本体皆为空性的道理。

所以，若执著缘起实有不空，就没办法获得解脱，或者说，就不能踏入如来欢喜之道——让一切众生证悟人法二无我的空性而获得真正的解脱。若很多有缘人通达空性、利益众生，真正的大乘上师、所有佛菩萨都会欢喜。因为，他们根本不可能以钱财、地位等世间人欢喜之事来欢喜。所以，作为大乘佛弟子，唯有以证悟空性、利益众生才能让佛菩萨和真正具有法相的传承上师生起欢喜心。正如《华严经》中所说：“善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”故大家皆应以大悲菩提心让众生踏入缘起空性的妙道。

实在说，只要是因缘而生就绝对是空性，即空性跟缘起不离不合，这种道理还是比较深。所以，很多道友刚开始听中观没有感觉也是正常的。昨天我看到一些香港的佛友特别欢喜学《定解宝灯论》，他们在书中画了很多杠，学得还是很精进。但他们总觉得刚开始学缘起空性或空性法门没有感觉，看怎么办？当然，学空性并非读小学课本或看动画片，一看就一目了然。尤其前世与空性法门没有结上一定善缘，即生中听到空性就会觉得艰涩难懂。但无论如何，我们一定要对缘起跟空性不离不合生起定解。

虽然刚开始不一定能产生这样的定解，但通过学习《缘起赞》，尤其在慢慢学习《中观四百论》、《入中论》、《中观根本慧论》（这几部中观论典都有汉文，也有讲解）后，逐渐就会对空性法门产生定解。那时你会知道：“啊！真的是，除了空性以外，再也没有更殊胜的道了。正如月称论师所说：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’”

若我们对龙猛菩萨的空性道生起定解，了知真正的解脱道唯一是空性，这个时候自然而然就会认真学习中观。不用老师或中观法师天天督促：你要看书，你要背书。有时间还会安住在空性的境界中。读小学、中学时，很多人都不听话，所以父母和老师非要强迫让你写作业、看书不可，而到自己有责任感或成就感时，就非常愿意学习。就像这样，若对空性法门生起定解，你会觉得对你来讲一切世俗法都没有意义，唯一修学缘起空性法门才是最好的享受。

己三、宣说如是承许自相矛盾之理：

自性无改无观待，缘起观待亦有改，

此二如何于一事，互不相违而并存？

自性不随因缘改变且不观待任何法，缘起观待他法且随因缘改变，这两者一个是不观待、一个是要观待，一个是无改、一个是有改，一个是无自性、一个是有自性，那它们在瓶子、柱子等任何一个事物上，怎么能互不相违地并存呢？很明显是不可能的事情。

有实宗为主的很多人认为：缘起法的显现是不空的，显现以外有一种空性。这样的说法绝对不可能成立，因为瓶子等任何一法都是观待、有改之法，所以绝对是空性。如果不懂这样的缘起性空之理，就没有懂得中观论典，也不可能有真实的修学之心。但他们面对中观论典时，往往像马鸣菩萨在《大宗地玄文本论》中所说的一样：“虽得甚深论，其愚痴极故，不觉出世宝，无有学习心。”

正因为不学习，有些有实宗和外道宗就自相矛盾地认为：显现绝对不空，空性绝对不是显现。其实并不是这样，因为一切万法不可能不观待因缘。《弥勒菩萨所问经论》里也讲：“诸法因缘生，彼法无实体。”其意是说，诸法都是因缘生，所以不会有实体。《华严经》里也有相似的教证：“法性本无生，示现而有生。”意思是，诸法的法性本来没有产生，但却示现有产生。可见，示现产生和无生并不矛盾。但很多凡夫人都认为生和无生自相矛盾，其实这只是自己的错误观念所致。

所以，凡夫人千万不要对自己太有信心了。以前讲过，我们的所见所闻全是迷乱、错误的，并不是真实的实相。我们认为这是很干净的东西，其实是不干净的；我们认为我和我所存在，其实并不存在。我们认为：去年的河和今年的河是一条河，所以它是常有的；今年这个人比去年还年轻，因为他比去年好看得多……这些都是错误的观念。还有人认为：因果也不存在，前世后世也不存在，在虚妄中这些是更严重的错误。所以凡夫人的思想并不可靠。

戊三（以此建立空性断除增损之见）分二：一、佛说缘起如幻之理；二、佛说缘起则无机可乘。

己一、佛说缘起如幻之理：

凡是依缘所生法，自性本来无行相，

然而显现为彼者，故说此等皆如幻。

凡是众生面前显现的，或依靠因缘产生的，这样的法绝对不会有自性，或者说其行相并不存在；然而在众生前它却无欺显现，实际上这就是如幻如梦，很多经论里面都这样比喻过。

《佛说如幻三昧经》里讲：……有五百位修行人通过修行获得了宿命通，他们知道自己前世造过杀父、杀母等极重罪业，心里特别执著，认为自己造的业太严重了，就没获得法忍。这个时候，文殊菩萨拿着一把宝剑准备杀佛，他们特别害怕地想：我们特别悔恨自己以前造的罪业，现在文殊菩萨又开始造这么严重的罪业了。这时佛陀说：文殊不要这样。当时众菩萨说：你也不存在，我也不存在，众比丘也不存在，罪业的本体也如幻、如梦、如阳焰一样不成立，一切诸法皆无有自性。这五百位修行人当即就通达了无有自性的法忍，很多比丘都远尘离垢，获得法眼净。

《中观四百论》里也讲：“诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。”其意是说，一切因缘生的法，全部与梦、幻、阳焰、彗星等一样显而无自性。《金刚经》中亦云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

对佛陀所讲的断除一切分别网的幻化道理，如果我们真正去想就会明白：因缘所生的法全部都是幻化，没有一个真实。但不知道友们想过没有？我希望很多佛友不要仅仅是听听课，或一边打瞌睡一边迷迷糊糊地听，下课后就高高兴兴地回去了，应该每一堂课都要对佛陀所说的甚深缘起道理生起定解。比如诸法如幻，自己要去观察到底是不是如幻。至少也要坚信，佛陀已经以特别殊胜的智慧作了抉择，里面肯定有甚深的意义。

实在说，佛陀的智慧并不是我们现在的人所能了知的。大家都清楚，印度的法称论师和陈那论师等是怎么赞叹佛陀的。我是这样想的：在这个世界上，除了佛陀以外，最伟大的就是二胜六庄严，他们的智慧无比崇高，如果他们还在，任何一位智者和科学家都没办法与他们辩论，但他们都要礼赞佛陀，所以我们一定要对佛陀生起信心。

法称论师在《释量论》的顶礼句中，把佛陀所有威德和功德集聚起来作了赞颂，他说：“敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。”这个对释迦牟尼佛赞叹、顶礼的偈颂，讲了佛陀三个方面的特点：能遣除一切众生分别迷乱的网，具足甚深广大的报化身，遍放普贤光，对整个世界的众生发出大悲。也就是说，佛陀既有智慧又有悲心，还有能力度化无量无边的众生。20年前，上师如意宝也经常引用这个教证来赞颂佛陀。所以，大家皆应对大慈大悲的佛陀产生无比的信心。

当然，这种信心并不是好奇心。现在有些人经常说：我好喜欢您啊！我很欢喜这部论典哪！一问为什么，就说：我也不知道，可能是前生的因缘吧！如果我们被佛陀最广大的智慧、最甚深的教言所吸引或震撼，就会产生无法言说的成就感和欢喜心——在这个世界上，居然有这么一位无与伦比的大智者，我能遇到他的教法，确实很荣幸！若能如此，在佛教的行列中永远也不会退转，可以称为不退转菩萨。

现在有些上师稍微给弟子讲一点窍诀就授记说：你已成为不退转菩萨。不知有没有那么简单。如果我们通过闻思生起定解，在有生之年乃至生生世世当中，都不会从佛教的教理里面退转。为什么呢？因为，在这个世界上唯一宣说真理者就是佛陀，他的真理能让我们今生来世都获得快乐。

如果我们有这样的心态：不但我希求快乐，所有人类乃至包括旁生界在内的众生都愿意离苦得乐，所以佛教的精神对整个世界来讲特别珍贵；那就可以将佛法向全世界推广或弘扬。否则把自己束缚在一个特别小的圈子里：我是学藏传佛教的、我是学净土宗的、我是学禅宗的，我谁都不排斥，但我也不学其他宗派；甚至还劝其他人：不要学，不要学。没有必要这样，应该具有特别开放的心态。因为，佛陀无比的智慧和悲心谁都可以接受，只不过上师们的传承和教言的方便法不同而已，而且所有宗派都是圆融无违的，所以应该融会贯通，没有必要取此舍彼。

好，今天讲到这里！

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情