利他利己都归仁

一些儒生误读“三无私”之圣言，否定自私心、利己性的根本性。殊不知，利己和利他，相反相成，同归于仁。比较而言，利己性更为根本。

有子说：“孝悌者也者，其为仁之本欤？”东海曰，利己也者，其利他之本欤？一个人不能利己，又焉能真正利他？纵然利他，也会逐渐丧失利他的内驱力。

不仅此也，人不利他，尚可苟活；人不利己，没有私心，那就丧失了生存和延续的内驱力。没有食欲则肉体无法生存，没有色欲则生命无法延续。人不利己，天诛地灭，此之谓也。当然，毫无私欲毫不利己的人，只是理论上的存在。不仅人类，只要是生命，都不可能毫无利己之心。

利他和利己，发于公心和私心。英国著名生物学家理查德·道金斯著有《自私的基因》一书。该书认为基因的基本特性就是自私。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略。

道金斯这个观点不无道理，唯须说明，对于良知来说，利他性也是一种本性的作用，与利己性一样源于良知的勃勃不容已，并非策略。

儒家有“杨近墨远”说。杨墨都错，都背离儒家中道，但相对而言，利己主义的杨朱离儒家较近，利他主义的墨学离儒家更远，错误更严重。

利己利他都是本性的作用，都不能主义化本位化，同时利己更加根本。故黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”（《明夷待访录·原君》）厓山遗民说：“私也是善，而且早于公，是善之源。”

注意，孔子“自立自达”的立己和“古之学者为己”的为己，都属于利己的范畴。比起物质性利己来，道德性利己是更加根本的利己。也唯有道德性利己，才能将利己与利他、私心与公心相反相成地完全统一起来。

欲有可欲不可欲和正邪善恶之别。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这个欲是道德性之欲，是可欲的，善的。可欲之谓善，此之谓也。情欲物欲七情六欲，只要发而中节，也是可欲的善欲。2020-12-10

首发于东海儒钟公众号