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神話傳說是史學之源嗎?
送交者: qqmmdiop 2021年03月23日23:54:28 于 [教育学术] 发送悄悄话

關於中國歷史學起源的探索,是一個涉及面較廣而又相當復雜的學術問題。為加深對這一問題的研究,有必要對史學起源的其他說法予以簡要辨析。

神話傳說不是史學之源

與動物界相比,人類不僅記憶力更強,同時還因為具備復雜的語言表達能力,可以將記憶的往事轉述給他人,往事被長期和反復地轉述,就成為傳說。長期轉述,肯定會使傳說情節越來越扭曲,從而遠離真實,並且常常被神話所滲透和覆蓋。而神話,則產生於人們對於自然環境、自然力量、自然事物(包括一些動物、植物等)的崇拜、恐懼,是超人間也超自然的想象,或者欲求以想象來超越自然力,是思維走向了背離現實的方向,這與史學的機制正好相反。由於傳說和神話在實質上都是在離開現實,二者就容易結合,而對於古人來說,神話的影響因子和魅力遠大於傳說,所以大多情況是神話覆蓋或吞沒傳說,致使最終盡失具體人物和事件的真情。

研究神話傳說的專家,早已指出古時民眾集體流傳的記憶和轉述並不可靠,“對一個歷史事件或一個真實人物的記憶,在民眾的記憶中最多能維持兩三百年……群眾記憶力之發生作用的構造不同:範疇而非事件,典型人物而非歷史人物。歷史人物於是類化於其神話上的典型(英雄等),而事件則並入神話上動作的諸範疇”。因此,神話、傳說不僅不能促使史學產生,而且起到的是阻礙作用。實際上神話傳說總是向著離開事實的方向演變,流傳時間越長越遠離史學。所以世界上各個民族,都具有自己的傳說故事和神話,但不是每個民族都會自行原發性地產生史學。但當史學從另外途徑產生之後,傳說與神話卻可能被當作一種填充素材,經過一定時代之帶有局限性的整合,而被納入歷史的敘述。

甲骨文、金文與史學的產生無直接關系

甲骨蔔辭充滿蒙昧和迷信,與史學產生的社會文化條件遙不可及,無須多贅。西周金文所處時代,歷法已經長足發展,但銘文在記載時間上卻很雜亂。整體上看,有的記入日期但年月不一定齊全;有的根本不記,相當隨意,無規範可言,反映出其中歷史意識的薄弱。青銅器銘文所表達的是記功顯德意識,這與反思以往政治得失、汲取經驗和教訓的歷史意識並不相同。其材質和制作方式,適合長久保存,但不便用於傳播也不是為了傳播。迄今為止,還極少發現西周青銅器載有如同《尚書》之《酒誥》《多士》那樣的政府布告。至春秋時期,才有鄭國、晉國鑄刑書、刑鼎的做法,但這仍不等同於將政府公文制作於金屬器具。青銅載體的使用不是促進史學產生的途徑。當然,金文作為史料,對於考訂和研究西周的歷史,價值極大,但史料與史學是不同的概念,甲骨文、金文內容不是史學誕生的源頭,那種記載書寫方式,也很難跨越到史學的成立。

甲骨文與金文具有“記事”與“記言”兩種敘述方式,這與上古史籍的“記言”“記事”或許有方法上的聯系。甲骨蔔辭在其記述應驗的事件中,面對上天的威靈,吉兇禍福都要如實面對,這有助於如實記事理念的形成。金文出於顯示功德的目的,未免隱諱負面史事,但作為禮器文字,追述祖上之功德,也會帶有對祖先神的惶恐虔眨瑯硬荒茈S意捏造史事,這對於加強如實記史的理念,也具有積極意義。不過,這只是長期、細微的文化積澱而已,並非對於史學的直接影響。侈談甲骨文、金文影響史學產生的說法,多為表面現象的比附和穿鑿,而未觸及史學產生的社會機制。

史學產生之後才會有記史、修史的官員設置

在涉及先秦史學的論說中,侈談“史官”問題者頗多,常常充滿混亂認識。史官在原初究竟是怎樣的職務?需要考鏡源流。在中國古代史學史研究中,史官的建置是一個重要的問題,以記史、修史為職責的專職史官,至三國時期的魏國、吳國才真正設立,《晉書·職官誌》記載:“魏明帝太和中,詔置著作郎,於是始有其官,隸中書省。”那麽,此前的所謂史官,是何種職任的官員呢?

上古最早從事朝廷文秘工作的官員,應是殷商就已存在的“作冊”,作冊官帶有人名的記載很多,如殷商有“作冊吾”“作冊豐”“作冊宅”“作冊般”,等等,作冊的重要職責是為君主擬定與宣布冊命。周初承襲殷商的一部分官制,保留了“作冊”這種職官,留用了殷商的部分作冊官;而且周初王室的作冊,常常是地位十分尊崇之人。

“作冊”與“史”相比,無論殷商還是西周,顯然具有了較大的專職性質,其主要職責是掌管官方文書事務,乃以文字性工作從事人世間的行政事務,不同於貞人、巫史的神秘性、神職性職務。西周“史”官,則是朝廷委派官員履行各項職責的泛稱,金文中如史頌鼎記述了史官頌被派出視察基層的“裏君”“百姓”,史密簋記載史官密隨軍東征,史獸鼎記載史官獸被派出監督工程,其他諸如辦理祭祀、隨從出遊、觀天象、做籌算等等,不一而足。但值得註意的是,西周初期設置了“內史”職官,進入了作冊的職掌系列,成為宣布王命的執行人。周康王時的井侯簋銘文記載“王命榮及內史”向周公旦之子邢侯宣布冊命封賞。內史與尊貴的作冊榮伯一起執行此事,表明內史加入了作冊的職任。此後,由內史宣布冊命屢見於金文。內史越來越取代作冊的職務,使作冊逐步退出古代職官制度的歷史舞臺,於西周中、晚期即趨於消亡,形成了《周禮》所謂“史掌官書以贊治”的官制格局。內史取代作冊從事政府的文字方面工作,待到史學產生之後,官方記錄史事機制建立起來,內史才兼任記錄史事。因此,是史學的產生逐漸促成後世以記史、修史為職責的史官,而不是因為有了史官導致史學的產生。


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