孔子名言解（10）

33、“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语》“八佾”第三）

（白话文：《关雎》这首诗快乐而没有放纵，悲哀而没有感伤。）

一个人说出“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，如果说这个人这是全面认识了某个事物——“《关雎》”，则要想全面认识这样的一个事物，这个人必须有相关的各种知识，知道“乐”和“哀”各是什么样子的，因此而能够辨识出蕴涵在事物中的“乐”和“哀”。

要想全面认识这样的一个事物，这个人还必须有相关的各种老经验，知道“乐”和“淫”通常是结伴而行，知道“哀”和“伤”通常是形影不离，只不过这一次，这个人看到：“《关雎》”中只有“乐”而没有“淫”，只有“哀”却没有“伤”，总之是“乐而不淫，哀而不伤”。

“全面认识一个事物”受到了隐秘的肯定。

34、“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”（《论语》“八佾”第三）

（白话文：孔子谈起《韶》，说“美极了，也善到极点了。”谈起《武》，说“美极了，没有善到极点。”）

在说过“《韶》”是“尽美矣，又尽善也”之后，孔子又说出“《武》”是“尽美矣，未尽善也”，如果说孔子这是在进行模式化的工作，则要想进行模式化的工作，孔子必须有相关的信念，坚信像《韶》和《武》这一类的事物，都是由“美”和“善”这两个方面组成。

要想进行模式化的工作，孔子还必须有相关的各种知识，知道“尽美”和“尽善”各是什么样子的。

“模式化的工作”受到了隐秘的肯定。

35、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语》“里仁”第四）

（白话文：有仁者的乡里是美的，不选择有仁者的地方去居住，怎么算得上聪明？）

一旦成为某种杰出的人物——“仁”者，我们就能够影响世界，就能够让我们所居住的“里”变“美”。

一旦成为这样的杰出的人物，我们还能够成为人们智商的试金石——一个人只要是“择不处仁”，则他的智商是让人怀疑的——“焉得知”。

“成为杰出的人”受到了隐秘的肯定。