人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

2、近东篇

好妻子的条件

最近，学者们正在编纂一本包罗万象的“苏美尔语”(Surnerian janguage，苏美尔人是创造人类古文明的近东民族）辞典，其中有一个句子经过几个礼拜的一再分析，被翻译出来的文意总是：“他把一条热鱼放进她的肚脐里。”

是翻译错误吗？当然有这个可能。但史上的情侣，以“肚脐”做为存藏性刺激物的“宝库”者所在多有；而“热鱼”的形容就象今天某些人用“冰块”来形容同一样东西的不同状态般，并没有太大的离谱。在古苏美尔人的俚语里，“热鱼”指的可能就是阴茎，在当时，人们谈到这个器官时，也许已用一些生动的俗语来代称，就象维多利亚时代後期，把它称做“鹅脖子”、“活兔子”、“热肠”一样。

虽然苏美尔语在涉及两性间的亲密关系时，有上述的暖昧性，但在公开的指称方面则颇为明确。尽管苏美尔人的社会结构已经是男权高于女权，不过均有独立的语汇来称呼母亲、父来、姊妹、兄弟等。他们将男神称为dingir，女神则称为dingfir・ama，意思是“神・母亲”；儿子叫做dumu，女儿则叫做dumu・mi意思是“儿子・女人”。人类学家认为苏美尔语里的 “男神”与“儿子”，可能已经过简化，原先可能是较繁复的“神・父亲”与“儿子・男人”，以相对应于女性的“女神”与“女儿”，但因为这种人类最早的文字是刻在笨重、半干旱的黏土版上，简明扼要是它的原则，因此能省则省，指名男性的附加语汇被省略掉了，但指名女性的附加语汇则披保留了下来。

苏美尔人的邻居阿卡德(Akkad)人，他们所使用的是以字形变化为主的文字，每一个字都有它的语素，在这个语素里插入另一些字母就表示更详尽的意思。譬如在阿卡德语里，儿子叫做mar・u，女儿就叫做mar-t-u；哥哥叫ah-u，姊姊就叫做ah at-u；阿卡德人以“t”音插入原代表男性的语汇里，来特别指名女性。

语言文字可以视为一个社会习俗、观念、法律等的指标，塑造社会和塑造语言文字的乃是同一批人。我们从苏美尔语、埃及语及後来的希伯来语中可以看出，早期的近东社会是由男人塑造的，女人已居于咐属的地位。

在人类最早的文明——近东文明——的社会里，男女的地位及实际生活情形如何，我们只能从史迹里做片段的了解。

在埃及漫长的古王朝里，曾出现过几个掌握国家大权的女人，公元前3000年左右，古埃及第一王朝的女王Meryetnit，在不安的政治局面中统一了南北埃及；1500年後，王後Hatshepsut因国王的去世而掌权，她大大地拓展了埃及的贸易活动，但基于政治上的理由，十八王朝的艺术家往往赋予她男性的形象，甚至为她的画像或雕像画上象征性的胡须。在古埃及有籍可稽的女王还包括Tiy，Neifret-i，Arsinoe，Berenike，及颠倒罗马诸王的艳後克丽奥帕特拉（Cleopatra)，在亚述帝国的历史里，则有Naqia及Sammuramat两位女王，後者被希腊的史学家希罗多德形容为“最美丽．最残酷、最有权力及最淫荡的东方女王”。而希伯来人，这批顽固的游牧民族，在他们的历史里并没有女王“存在”——顶多只有国王的妻子、母亲或女儿，Jezebel，Tamar诸女人能在历史经典里占有一席之地，可以说是凭着她们真正的实力。

根据古埃及的法律，男女的地位是“平等”的，但这种准许女人自由行动的法律虽然令希腊人骇异，不过却形同虚设。因为当时跟现在差不多，只有金钱能带来独立，但女人谋生的途径却少之又少，唯一可以让女人自立的职业可能是当舞者及乐者，不过这种职业似乎要兼备音乐与妓女两方面的才艺。其他的女人，不是妻子就是奴隶，她们的生活要完全仰赖家里的男主人。古埃及出土的骨骸显示，低阶层的埃及妇女生前似乎从事大量吃力的贱役，而打老婆的行为亦非少见，有不少女人的手臂有骨折现象，根据医学人类学家的推测，那可能是在举起手臂保护头部时被打断的。当一个女人的丈夫犯了罪，她和她的子女也要同受处罚，通常是沦为奴隶。

在巴比伦，虽然女人的法律地位较低，但她们所能从事的职业却较多，早在公元前3000年，巴比伦就有了女书记（当然，字是写在黏土版上）、女祭司和在白天受雇的女佣，其他如洗发、烹饪、酿酒、纺织、挑水等工作，也都是女性很好的职业，这些工作只有少数是富挑战性的，多数仍属贱役，但却提供了她们逃避家庭束缚的机会。有些女祭司在商场上还甚为活跃，不逊于男性。

希伯来妇女的自由程度略逊于巴比伦妇女，但比埃及妇女要好一点。她们可以拥有自己的财产，不过事实上这种情形可能很少。

“谁能找到一个好妻子呢？”旧约圣经中的箴言篇这样问，它随後所列出的各种条件充分地回答了这个间题。一个好妻子必须能张罗到羊毛、亚麻及食物，天还未亮就起床照顾她的家人，使唤家里的佣人、购买物品，种植葡萄，保管账目，一直工作到深夜。她还要会纺纱织布，帮助需要帮助的人，缝制和贩卖亚麻布衣服，对未来抱着乐观的想法、明智、仁慈、兢兢业业做个好主妇，从不偷懒。在当时，“迷人”与“美丽”并非好妻子需具备的条件——前者被认为是狡诈，而後者则是“中看不中用”。

希伯来人的妻子，在丈夫讨小老婆或蓄妾时，只有顺从的份。她如果敢于触怒丈夫，那就构成离婚的条件；如果不贞，就会被乱石掷死。在这方面，希伯来妇女的命运比同时期的巴比伦或埃及妇女都要差一点，一个巴比伦的丈夫可以选择原谅妻子的不贞，“让她继续活下去”；而在埃及，如果她不是在床上被“捉奸”，她只要发誓自己是清白的，就没罪名。

在公元前2350年左右，苏美尔王Urukagina的一道命令，终止了一妻多夫的习俗，这一妻多夫在苏美尔人的社会里似乎原先就不普遍。不过在巴比伦时期，近东地区妇女同时拥有一个以上丈夫的情形，毫无疑问是存在的。另一方面，一夫多妻制则是希伯来人根深蒂固的习俗，即使迟至公元後一世纪，犹太史学家约瑟夫还说：“同时拥有多位妻子是我们的古老习俗。”所罗门王（统治时间为公元前959至935年）据记载说有700位妻子及300名妾。

埃及在公元前第三世纪时，一夫多妻制还很普遍，但後来则慢慢转变为一夫一妻制（法老王除外），这部分是因为经济上的理由；虽然是一夫一妻制，但仍允许男人在名份上不能有多于一个的妻子，但要娶第二个妻子或纳妾则是他个人经济和良心的问题。在巴比伦语中，把第二位妻子称做ashshetu或esirtu，意思是“竞争者”；而希伯来语中的第二位妻子叫做sarot，意思是“嫉妒的同伙”，可见有多位妻子的男子，家庭并不见得怎么和谐。巴比伦的法律只有一条特殊的规定，如果一个男人的妻子不孕，妻子有义务为丈夫找一位能传宗接代的女人。

一般说来，在当时，不管是埃及、巴比伦或犹太妇女，即使不是奴隶，她们的命运也不会好到哪里去——小时候是父亲的财产，出嫁以後则是丈夫的财产，除非她时来运转，碰到一个懂得爱的男人，否则她终生是丈夫的孩子的母亲及管家婆，只要她尽责，她会象一个高级佣人一样被善待，如果有亏妇德，她可能会被“休掉”或面临更悲惨的命运，虽然她可以保有陪嫁来的财物，甚至继承丈夫的遗产，但一般说来，法律上对女人经济权的规定相当苛刻，丈夫遗留下来的金钱和财物，主要乃是留给正焦急渴望着的儿子，而不是留给女人的。

埃及有一句格言说：“在你年轻时娶个妻子，她曾为你带来儿子。趁你还年轻时让她生产，生孩子乃是明智之举，一个拥有众多子孙的男人是快乐的。”