三、唯识宗的依据经典
　　 我们学习唯识，首先应对唯识宗的重要典籍有大致了解。无论是古人治学，还是现代人研究学术，都非常重视目录学。因为研究任何一门学问，都要了解与此相关的书籍及重要资料。如果没有目录学的基础，不知道应当阅读哪些著作，搜集哪些资料，研究就无法有步骤地开展。
　　 １、六经
　　 唯识学依据的典籍主要是六经十一论，它们不仅是唯识理论建立的基础，同时也涵盖了唯识的整个理论体系。六经为《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达摩论》、《楞伽经》和《厚严经》。其中和唯识宗关系最为密切的当推《解深密经》，可以这么说，唯识宗的许多重要理论都源自《解深密经》。
　　 《解深密经》：
　　 《解深密经》在中国先后翻译过多次。最早是菩提流支翻译的《深密解脱经》五卷，其后为真谛翻译的《解节经》一卷，求那跋陀罗翻译的《相续解脱经》二卷，这两个译本为节译，只翻译了经典中的一品或两品。最完整的译本为玄奘三藏翻译的《解深密经》，我早年曾在闽南佛学院开设过这门课程。
　　 《解深密经》共有五卷八品。其中，“胜义谛相品”是立足于胜义谛的思想。相对于小乘佛法所依的三法印，大乘佛法是立足于一实相印，而对此解说得最详尽的即为《解深密经》的胜义谛相品。本品从胜义如何超越名言概念、超越思维，及胜义的普遍性、胜义与世俗现象的关系这四方面进行了极为透彻的阐述。“心意识相品”则对心意识进行了全面考察，唯识宗擅长对精神现象展开分析，这一思想就渊源于《解深密经》。“一切法相品”和“无自性相品”主要阐述三性、三无性的思想，并对空与有的问题进行了分析，尤其是“无自性相品”，唯识宗许多不共的思想就来自此中。在“分别瑜伽品”中，则详细解说了整个唯识宗的修行及大乘止观法门。
　　 《华严经》：
　　 《华严经》在中国的流传，主要是以佛陀跋陀罗翻译的六十卷本和实叉难陀翻译的八十卷本为主，此外，还有般若翻译的四十卷本。我在学习《华严经》的过程中发现，这部经典包含着两种思想，一是早期大乘经典的性空思想，一是三界唯心的唯识思想。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”这一著名偈颂，就是出自《华严经·十地品》中，这样的思想在《华严经》也占据着重要地位。华严宗的法藏大师正是根据《华严经》建构了法界缘起的理论，而这法界也就是我们的真心，是宇宙人生展开的根本所在。当年世亲菩萨之所以能够回小向大，也正是在无著菩萨那里听闻了《华严经·十地品》后，才深刻感受到大乘经典的殊胜。
　　 《如来出现功德经》：
　　 《如来出现功德经》在中国没有翻译，所以我们也无从考察它的内容。
　　 《大乘阿毗达摩经》：
　　 《大乘阿毗达摩经》同样没有翻译，但我们通过《摄大乘论》就可对其内容有大致了解。《摄大乘论》为无著菩萨的代表作，根据《大乘阿毗达摩经》的“摄大乘品”撰写而成。在整个《摄大乘论》中，多处引用了《大乘阿毗达摩经》的经文，无论是阿赖耶识的提出，还是唯识的形成，及修行次第的建构，都是以此经作为依据。此外，无著菩萨还著有《阿毗达摩集论》，对《大乘阿毗达摩经》的法相进行了全面论述，所以这部经典和唯识宗的关系也很密切。
　　 《楞伽经》：
　　 《楞伽经》在中国先后翻译过三次，第一是求那跋陀罗翻译的《楞伽经》四卷，禅宗达摩祖师让人们以楞伽印心，所使用的即为此经。此外，还有菩提流支翻译的十卷本《楞伽经》，实叉难陀翻译的七卷本《大乘入楞伽经》。《楞伽经》中，重点谈到了五法、三自性、八识、二无我，这也正是唯识宗的核心思想。
　　 《厚严经》：
　　 《厚严经》，一说为《大乘密严经》，在中国有两个译本，一是地婆诃罗（日照）所译，一是不空所译，均为三卷。大体而言，两个译本的译文大致相同，而品名稍异。然就体裁来看，日照译本的长行、偈颂各半，不空译本则多为偈颂韵文。此外，日照所译较不空所译有更多省略之处，现今通行的为日照译本。本经旨在阐明如来藏、阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。全经分八品，叙述佛在超越三界的密严国土升座说法，金刚藏菩萨请示第一义法性，佛以如来藏的不生不灭作答。其次，金刚藏菩萨对如实见菩萨、螺髻梵天王等解说如来藏、阿赖耶识等大乘法相。最后说明如来藏即阿赖耶识、即密严之理。
　　 ２、十一论
　　 《瑜伽师地论》:
　　 《瑜伽师地论》为弥勒菩萨所说，玄奘三藏翻译，共一百卷，乃唯识宗的根本论典。有部的阿毗达摩有“六足一身”　之说，以《大毗婆沙论》二百卷代表身体，其余六部论典则属于身体的部分延伸。在唯识论典中也有类似说法，即“一本十支”，以《瑜伽师地论》为根本，以十部支论分别对《瑜伽师地论》的部分思想进行演绎。
　　 《瑜伽师地论》涉及的内容非常广泛，涵盖了三乘行者的修行，可以说是修学佛法的百科全书。本论共由五部分组成，为我们建构了学佛和修行的完整次第。首先是本地分，为论典的核心部分，所占分量也最重，共五十卷。本地分共由十七地组成，分别是：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩四多地、非三摩四多地，有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有馀依地、无馀依地。所以本论亦名十七地论，主要讲述了三乘行者在修行中的境、行、果。佛教的很多典籍都是按照境、行、果的内容来建构，境是我们所应认识的境界；行是修行的次第；果则是修行证得的结果。在《瑜伽师地论》本地分中，从五识身相应地到思所成地、修所成地、三摩四多地、非三摩四多地，主要讲述了人天乘的境界和修行；声闻地所讲述的是声闻乘的境界和修行；菩萨地所讲述的是菩萨乘的境界和修行；而有馀依和无馀依地是侧重从果的角度来说。其次是摄抉择分，共三十卷，对本地分中较为深奥的部分再次进行阐述，并将深意抉择出来加以演绎，仍建立在本地分的基础之上。第三是摄释分，只有两卷，“略摄诸经中之仪则”，诸经主要是指《阿含经》，也就是对《阿含经》的仪则进行解释。第四是摄异门分，也是两卷，“略摄诸经中所有的诸法名义差别”，将《阿含经》中的名义差别作了一番介绍。第五是摄事分，共十六卷，将《阿含经》中的重要义理作了介绍。由此可见，《瑜伽师地论》和《阿含经》有着密切的关系。在印顺法师所著的《杂阿含经论汇编》中，将《瑜伽师地论》后面这部分内容和《阿含经》进行了对照和比较，以此说明两者之间的相互关系。
　　 《显扬圣教论》：
　　 《显扬圣教论》为无著菩萨所造，共二十卷，由玄奘三藏翻译，主要是对《瑜伽师地论》的要义进行弘扬。因为《瑜伽师地论》博大精深，无著菩萨为便于人们学习，将《瑜伽师地论》的主要义理提炼出来，分为摄事、摄净义、成善巧、成无常、成苦、成空、成无性、成现观、成瑜伽、成不思议、摄胜决择等十一品进行介绍。
　　 《大乘庄严经论》：
　　 《大乘庄严论》本论为弥勒菩萨所造，释论为世亲菩萨所造，由波罗颇密多翻译，共十三卷。主要对《瑜伽师地论》菩萨地的思想进行弘扬，阐述了菩萨地的整个修行过程，并显示了大乘的庄严和殊胜。唯识宗的很多论典都分别有本论和释论，本论为偈颂，释论为长行。印度人造论的习惯是先写偈颂，将自己的思想以偈颂方式表达出来，然后再以释论进行说明。释论并非全由造论者自行完成，但由他人来完成这一工作，难免会出现思想上的分歧。《唯识三十论》就有这样的现象，世亲菩萨完成偈颂之后，未及造释论就圆寂了，其后出现了多部释论，分别以不同观点进行解说。
　　 《集量论》：
　　 《集量论》由陈那菩萨所造。陈那以擅长因明学而著称于世，在唯识学上也颇有建树，大家学过因明，应该对他有所了解。《集量论》是陈那菩萨重要的因明学著作之一，共四卷，由真谛翻译。《集量论》亦有偈颂和释论，是将陈那所著《正理门论》等诸论中有关‘量'之部分全数收集，汇编组织而成的因明论著，为陈那自身量说集大成之作。内容包括现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品六章。论中还包含了对世亲之《论轨》、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论的批判，以批判的态度研究佛教与外道的各种量论，将量归结为现量与比量，并分别阐明两者性质。更提出三分说，将‘识'分为相分、见分和自证分。现量论与三分说发展了唯识学的认识论，又以‘三支作法'为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误。
　　 《摄大乘论》：
　　 《摄大乘论》的本论为无著菩萨所造，先后有三个译本，一为后魏佛陀扇多译，二卷；二为陈真谛译，三卷；三为唐玄奘译，亦为三卷。释论分别由世亲菩萨及无性菩萨所造，前者亦有三个汉译本，即真谛所译之十五卷本，笈多所译之十卷本和玄奘所译之十卷本；后者唯玄奘译本。所以，《摄大乘论》在中国曾有过多次翻译。真谛为中国佛教史上四大翻译家之一，唯识的重要经论几乎都翻译过，在他的译著中，自己最为重视的便是《摄大乘论》。《真谛传》记载：“真谛虽广触众经，但偏弘摄论。”由于他的偏弘，在梁武帝时代因此出现了摄论宗。南北朝时期，很多大德都是专弘一部论典，并依此形成自己的佛学思想，如毗昙师，成实师、涅槃师、地论师。更进一步，便是根据这部论典来建构自己的理论体系，那就不仅是师，而成为宗了。如当时所出现的摄论宗和地论宗，当然这些宗派尚不及隋唐时期的宗派那么完善。
　　 《十地经论》：
　　 《十地经论》由世亲菩萨所造，是他回小向大后所造的首部大乘论典。北魏宣武帝之时，印度高僧菩提流支和勒那摩提来到中国，他们虽然合作翻译了《十地经论》，但因思想观点的分歧，于是分别对这部论典进行弘扬。他们的分歧主要体现在当常和现常，也就是阿赖耶识的真妄问题。因为他们分别在相州的南道和北道弘扬此论，所以在当时形成了南北两道之分。南道主张阿赖耶识就是清净的真如佛性，当下具足一切无漏功德；北道主张阿赖耶识是虚妄的，需要听闻佛法来闻思熏习，在内心种下无漏种子，并以无漏种子的力量来克服原有的杂染成分，只有在成佛后才能具足佛的功德，因而佛的功德不是凡夫所具有的。也正因为存在这样的分歧，当年玄奘大师在寻师访道的过程中，感觉当时流传的唯识思想尚存在诸多问题，于是萌发了前往印度求法的愿望。
　　 《分别瑜伽论》：
　　 《分别瑜伽论》由弥勒菩萨所造，在中国也没有翻译，但我们从这部论典的名称可以想见它的思想内容。此外，《解深密经》有一品为“分别瑜伽品”，主要讨论大乘止观的修行，其中引用了《分别瑜伽论》的两个偈颂，都是止观的内容，可见这部论是以弘扬止观为宗旨。
　　 《观所缘缘论》：
　　 《观所缘缘论》由陈那菩萨所造，玄奘大师翻译，只有薄薄的一卷。这部论典以非常严密的因明格式来成立“心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无”。论中破斥世间外道、小乘有部所执之极微、和合色都不可作为所缘缘境。
　　 《唯识二十论》：
　　 《唯识二十论》也是世亲菩萨所造，玄奘大师翻译，共一卷。异译本为菩提流支翻译的《大乘楞伽唯识论》一卷，及真谛翻译的《大乘唯识论》一卷。《唯识二十论》的很多思想都被玄奘三藏组织在《成唯识论》中。《唯识二十论》和《唯识三十论》关系非常密切，区别在于，《唯识三十论》是从正面来建立诸法唯识，而《唯识二十论》是通过破除外道的怀疑来成立唯识，分别从正反两方面阐述唯识的思想理论。在《唯识二十论》中，论主主要解答了小乘和外道的七大问题，如：既然睡梦与觉时同缘唯心所变境界，为何所造善恶感果不同？如果唯心无外境，世间怎么会有杀生业和杀生罪？针对外道和小乘的疑难一一破斥，即“释七难以成唯识”。
　　 《辨中边论》：
　　 《辩中边论》颂文由弥勒菩萨所造，属于弥勒五论之一，长行由世亲菩萨所造，玄奘三藏翻译。异译本为真谛翻译的《中边分别论》。所谓中，是指大乘根本思想之中道；所谓边，则是偏于一边之恶见，帮助我们对正确和错误的认识进行抉择，远离错误的认识而回归于中道。
　　 《阿毗达磨集论》：
　　 《阿毗达摩集论》的本论为无著菩萨所造，释论为师子觉所造，共十一卷，由玄奘大师翻译。阿毗达摩也就是论典，非常重视对法相的分析，通过对法相的考察帮助我们树立正确认识。小乘阿毗达摩有《俱舍论》、《大毗婆沙论》等六足一身，大乘论典中以阿毗达摩命名的主要是这部《阿毗达摩集论》，由两分八品组成。两分为本事分和抉择分，主要探讨五蕴、十二处、十八界、四谛法门，三藏十二部经教，及修行人具有哪些根性，通过哪些方法可以证得哪些结果。
　　 对唯识的很多典籍，我都写过介绍文章，如《〈摄大乘论〉发微》、《〈辩中边论〉述义》、《〈成唯识论〉概观》、《〈瑜伽师地论〉提要》、《〈唯识二十论〉的唯识思想》等，还有一部《真理与谬论》，是关于《辩中边论》的讲记，基本涵盖了我长期以来对唯识有关问题的思考。
　　 最后，再介绍一下唯识学上新译和旧译的区别。
　　 在佛教史上，相对于玄奘的新译，真谛和菩提流支翻译的论典称为旧译。新译和旧译的区别主要是在传承上，即使用的梵本不同。玄奘揉十家之见译出《成唯识论》后，人们觉得真谛的旧译是有问题的。窥基论师在《成唯识论述记》和《辩中边论述记》中，对其中的很多问题作了比较和说明，指出旧译对这个问题是如何解说的，错误又在哪里。但是，现在的学者对此也有不同看法。真谛的旧译有几个比较突出的思想，大家可以了解一下：
　　 １、旧译认为阿赖耶识是染净的和合，既有杂染的成分，也有清净的成分。两者在我们生命中所占的分量是同等的，由杂染成分展开杂染的世界，由清净成分展开清净的世界。新译则认为阿赖耶识是虚妄的、杂染的，并且只讲八识。旧译在阿赖耶识之外又提出了第九识，即庵摩罗识，也就是完全清净的无垢识。修行就是通过对阿赖耶识的转依，断染取净，以阿赖耶识中清净种子的力量将杂染种子排除后证得第九识，这一思想和真常唯心系的思想比较相似。
　　 ２、旧译认为真如既指所缘的境，也指能缘的心，能所一体，境智不二。而在新译的唯识中，真如指的是智慧所缘之境。
　　 ３、旧译认为三性中分别性是空的，依他起性也是空的。而在玄奘的翻译中，遍计所执性（分别性）是空的，依他起性是侧重从有的方面来说。关于三无性，真谛认为不仅遍计所执必须遣除，依他起也必须遣除；而在玄奘的翻译中，主要遣除的是遍计所执性，并不遣除依他起性。
　　 ４、关于种姓的问题，旧译认为趣寂声闻终归还是要回小向大，并不是绝对的。而在玄奘的翻译中，定姓二乘是不能回小向大，如《解深密经》中的趣寂声闻，生性就是喜欢自了，是确定而无法改变的。
　　 对于旧译和新译的不同观点，佛教界长期以来一直以新译为准。但在民国年间，教界和学界却为此展开了论战，民国二十年，梅光羲居士作《相宗新旧两译不同论》，引起守培法师的反对，谓“旧译无一非处，新译无一是处”。其后，印顺导师著《唯识学探源》，旨在厘清唯识学的根源。我个人觉得，旧译和新译只是传承上的不同，唯识宗本来就存在不同流派，不能简单地说谁是谁非。