29. 当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

了知具有于善法所缘境中心一缘安住的寂止法

相和证悟空性的胜观之理而根除轮回的根本无明等所有烦恼后，我们应真正超越诸如以寂止为主的四无色世间定，而修持具足灭尽有边的胜观与灭尽寂边的大悲等殊胜助伴的禅定等。如是修学三禅定所摄的等持，就是一切佛子修学静虑度的行为。

30. 若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

如果没有以导盲者般证悟空性的智慧摄持，那么仅仅依靠盲人般前五度的群体修法，无法获得圆满菩提，也无法抵达遍知佛果的城市。所以，大悲与菩提心等的广大方便分，加上修持不分别所修、修者、修法的三轮体空智慧，才是证得佛果必不可少之因。为此，修持证悟具足方便分的空性智慧等三慧，是一切佛子修学智慧波罗蜜多的行为。

31. 若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。

入于大乘的修行人，如果没有经常反复观察自己的错误或过失，那么不但不具备智慧、贤良等任何功德，而且纵然自己身上有须弥山般的过失也发现不了。对于自以为是修行人，其他大多数人也着眼于外表而凭感觉认为这是一位修行人，但实际上，他只不过是非修行人伪装成修行人的形象，并热衷于今生的伏怨护亲等非法之事，根本不观察自我的过失，其罪业相当严重。因此，恒时详察细审自己三门的过失而予以断除，这就是一切佛子认清自过而断除的行为。

32. 以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

已入大乘的行人，如果以总的烦恼、尤其是在嫉妒的驱使下，观察其他佛子的行为而谈论过失，由此自己会染上堕罪而退失大乘道。因此，对于总的一切有情、尤其是曾经入于大小乘的修行人，就连他们的细微过失也不能说，要慎护语言，这就是一切菩萨不观、不谈他过的行为。

33.为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

由于对恭敬供养自己的亲朋好友与施主非常贪恋，导致入于大乘的补特伽罗相互之间，为了利养恭敬等发生争论，失毁了闻思修行等正法的事业。因此，断除对亲友与施主诸在家众的贪执，是一切佛子断除利养恭敬根源的行为。

34. 恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

如果不观察自己的口业而说出极度粗鲁之语，将会扰乱他人的心，如果一切佛子说粗语，那么必然失毁温和适度、称人心意等善妙行为，因此，口出粗语的罪业严重。为此，当与他人交谈时，经过一番观察而断除令对方不称心的粗语，这就是一切菩萨杜绝刺耳语言的行为。

35. 烦恼串习难对治，念知士持对治剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

对于屡屡产生的贪心等一切烦恼，如果不依对治而任其生起，逐渐串习，后来依对治也极难断除。因此，具备不忘失取舍的正念、观察三门状态的正知之士，持执锋利威力的对治兵器，一旦贪等烦恼最初趋向生或已经生起时，便立即摧破、断除，这就是一切菩萨对治烦恼的行为。

36.总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，成办他利佛子行。

总结前面所说的一切佛子所有行为次第意义的要点：无论在何处，是四种威仪的哪一种，都要反复观察自心处于善、不善何种状态，恒时不失正念、正知，以利他的殊胜意乐，成办其他众生之事，这就是一切佛子成办二利所有行为的根本要点，极为关键。

37. 如是勤修诸善根，为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

在充满欢喜的心情中，以大精进主要修行前面所说的一切佛子之行为的善法，将自他三时积累的所有善法，为了遣除众生的痛苦，以清净所回向、能回向、回向方式三轮实执的垢染、证悟无实的智慧摄持，为利他进行回向，以此成为圆满菩提之因，这就是一切佛子不虚耗善资而令其愈加增上的善巧方便行为。