接上篇

吴俊善：中医起源于易文化，它是个以太极阴阳五行八卦为核心，并与一定的医学实践归纳相结合的演绎医学理论，中医的任何医学实践都要接受这种理论的检验，凡与中医的演绎理论有冲突的实践，或不能被中医的理论接纳的实践，都将被其排斥在其理论体系之外，不`能成为其理论体系的组成部分。由上可见，中医不象西方医学一样，是个建立在纯粹实践归纳基础上的医学理论，这是它们之间的一个很重要的区别。

特别是中医学，它有一整套完整的生理学的理论基础，极其准确客观表属出了生命的阴阳属性，生命运行的机制，生命构成的要素，生命的五大系统，生命运行过程的十二个环节，309双穴和52个单穴。它准确的这是其它任何医学都不能与之相提并论的。

中医的演绎理论与实践的关系是，其核心理论是医学实践灵魂，是纲领，这个核心是永远不变的，在以上意义上说，它是真理。中医的医学实践都是它的理论指导下的医学实践，也是形成中医理论的基础。自从中华民族形成之后，中华民族就是以易文化为自己的医学指导思想的，这从《黄帝内经》中就可以看出看出来，如《内经·营卫生会》：“五十而复大会”。以后的《伤寒论》、《千金方》、《景岳全书》、《医宗金鉴》等中医著作，都是在这个理论基础上发展起来的中医理论。

中医不是象有些人推测的那样，是个单纯的经验医学，而是建立在严格的阴阳五行理论基础上的医学理论，根据这样的理论，可以推断疾病的成因及其治疗的方法。所谓阴阳五行，就是在阴阳二分法的基础上五分法，主要是指阴性事物的五分法。五分法是一种规则，与二分法是一样的，不过这是一种具体的运动规则，而不是象两分法一样，仅仅是建立在概念上的东西。五分法具体地分出了金木水火土，指出了它们之间相生相克的关系构成的具体事物内部的运动，它们之间断的相生相克的运动关系，我们称之为“五行”。所谓“五行”，只的是五种运动的事物，五行属阴，它与阳性事物进行交换，这就构成了事物的内外交换。“五行”与“六阳”之间的交换，是以天干地支形式进行的，所谓“五十而复大会”，就是指“地支”运行五十次，“天干”运行六十次。太阳、地球、月亮是这样运行的，人体生命也是这样运行的，整个宇宙也是以这种模式运行的。

中医“五行”之间的关系就是相生相克，以维持一个生命内部相对的平衡，这就是生命的常态与健康态。如果五行运行出现病态、失常态，生命内部运行就有不平衡状态。出现一上状态都是其中某一项内容过强或相对弱造成的，这就是生命的病态。中医治疗疾病，就是调节五行之间关系的平衡，以达到身体健康的。一般来说，对五行中的某一项，都是强者抑之、泻之，弱者强之、补之。
人体五行之间的关系，是判断、治疗疾病的重要依据。“六经辩证”就是以五行为基础认识疾病的方法，而“八纲辩证”则是以阴阳、表里、虚实、寒热为认识疾病的基本方法，它是建立在阴阳对立基础上的辩论法。

“阴阳五行”是个多层次的概念，也就是说，从总宇宙到我们人体的每个细胞都有“五行”属性存在。针对不同的时物，阴阳五行指定的对象是不同的，下面我就做个简单的叙述。

1）肺者“废”也，不废不换，唯其废才换。其主体为皮毛。肺从肉从市，市有集市之意，意为生命中的交换机制。肺属“金”，在国家生命形态，五行中的“金”指的是国家的各级权力机关，上到元首，下到最基本政府组织，其中包括司法、军队、政治决策、经济制度、外交。金生水，有变化交换的属性，八卦中有“兑”宫即属此意。其实，以上的这些设制都是为能量交换服务的。就象是一个国家政府的政治决策、经济制度、军对、司法，都是为了本国正常的经济运作服务是一样的道理。肺为腑，也就是政府，在五行中属“表”性事物，生命的一切命令都发自于肺。肺在地球属大气层，在细胞属细胞膜，在国家属政府，是国家的总代表。在人体生命属肺是表皮及中枢神经系统。

2）肝的主体为筋，其中包括结缔组织与各种肌腱、甲。肝者，“干”也，即主肝，属木、藏魂、主情志，是构成生命的基本要素，在国家生命中是国家的干部，是国家政权的组织者，没有肝当然构不成国家。很多权力都是由肝掌握的，这就和国家的权力是由干部掌握是一样的道理。所谓“肝主疏泄”就是说，国家或生命的运动都和肝有直接关系。能量运行和供应，其中包括气血运行，信息的传导与肝有很大的关系。在生命中，交感神经和迷走神经都是肝的属性的反映。血管收缩舒张的命令发自于心，但舒张收缩的程度却是由肝主宰着。穴位的开合也与肝有直接的关系。肝也是个多层次的系统，从人的总体到每个细胞都有肝的属性存在。

3）骨是肾的实体。“肾”者“渗”也，它是能量过滤系统，如我上面所说，这也是多层的概念。这就是说，每个相对独立的系统都有肾的属性，但它的主体为骨。说它是个多层次概念，说它是个从细到粗，从细到粗，从易到难，从难到易，从分散到集中，从集中到分散的，从低级到高级的过滤系统。其中，“骨”是“肾”的最高层次，它储备的能量是髓（能量都在不停的运行转化，没有绝对静止的能量，脑隋与骨髓也不例外，它们都在不断的消耗与产生），更应当说它过滤转化出的能量是髓。肾脏是肾的最集中地方，是肾的藏神之所，所以称“肾藏”，这是把所有过滤后的废物集中起来进行排泄的地方。

4）其实体为血）心者，“四象”集中场所，故称心。所谓四象，在国家中，则为国家机关、干部、百姓、能量之聚合；在地球生命中的四象，肺金为大气层，地球本身脾土，肝为万有引和万有斥力，水是地球上的水与水蒸汽体，心则是地球的精神属性，其物质属性应在地球的中心。由春夏秋冬组成“年”为心；在方位上，由东南西北构成“中”为心。在人体中心由肺、肝、脾、肾四部分组成。心字，左一点为肝，右两点为肺脾，中间横竖弯勾代表肾，中医的肾通心就是这样表现的。心还有其它写法，好象是四面四点，这是从方为上的写法。

“脑”为“六阳”之首，也为六腑之首，是人体生命中以肺为首的决策机关，它的一切反映其实是心的反应，“心”就是细胞之心，是人体所有细胞集中之心，即四象、四大系统细胞之心的集中之反映。正常的生理活动，脑的反映是以整个人体细胞的（心）需要为出发点的，但是它又反过来影响人体细胞的精神活动。意识的心是一种精神范畴，它不具备阳性的物质实体。
在一个国家之中，“心”是广大老百姓之心，老百姓的心是老百姓的精神状态，它是国家意识形态的反应，与国家制定的政策有一的关系；政府应当反映老百姓的要求，所以，肺腑金（即政府）对政策的制定一定是来自于心（即老百姓），在正常的情况下，心决定意，意反映心，是个民主集中制。但在一定的条件下，意也决定心，意是心的主导，心是意的基础，他们是互为条件的。

5）在生命的实体上，脾主要本体是肌肉。脾者者，卑也，意为地位低下的劳动者，生命中的能量运输、转化、免疫、信息传导等各种命名的的执行都由脾来执行。脾属土，在经络上属足太阴经，生金，藏魄，体魄健壮与否，与脾胃功能有着密切关系。开窍于口，功能是统血摄血和运化，消化食物，分解能量，运输水液与能量。主肌肉，平滑肌和随意肌都属脾的范畴，它包括的范围有脾脏和胰腺，这是它的中心。脾与胃互为表里，脾是胃之神，胃是脾之腑。它以胃为它的外围组织，也就是它的腑，脾就是寄存于胃中。这不是说脾脏在胃脏中，而是说脾这个大系统包膜，是在胃的包膜的大系统中包裹着。平滑肌属脾，随意肌属胃。平滑肌的包膜在随意肌包膜之内。脾主运化，也就是说，能量的运输、分解都是由脾主管着。说它有“化”的功，在现代医学意义上讲，是因为它具有分泌胰岛素的功能；说它有“运”的功能，是说它统血摄血，因为血液是运输能量的载体，如水液和其它的能量就是依靠红血球携带运输的。土为脾，脾为体魄，土生金是指体生金，有了体才有组织，组织必须依靠体去反映。统血摄血的功能是指它具有吞噬（丧失功能的）红细胞，产生白血球的功能。脾者，卑也，它是生命的最基本成分，也就是说，任何功能都是由脾去执行的。

由上可以看出，五行在不同属性的事物中代表了不同的因素，不能用五行生搬硬套。西郭不懂，带着对中医的成见，胡拐了一通阴阳五行理论，正说明他对中医的不懂，是典型的外行批判内行，这样怎么能批出个合理的结论来？所以，他的所谓的批判中医只能是乱批一通了，这种批判是没有说服力的。

西郭：这种概念游戏本身在逻辑上就漏洞百出，完全是靠偷换概念来建立牵强附会的联系。例如，说金能生水，啥理由？金属能熔化嘛。好，就算熔化的金属是水，那么从这种“水”里怎么会长出木来呢？显然后面的一个水又被偷换成了非金属的水。再如，火只是一种物质的化学变化过程，它本身怎么会成了一种物质呢？再如，“克”是啥意思？一个地地道道的糊涂概念！既然它与“生”的概念相对，那么它的含义就应当是“灭”啦？可是，金克木不过是改变了一下木的形状，怎么能叫灭？木克土，难道植被不是在保护土壤，而倒是在消灭土壤？土克水，那么黄河上游的土壤怎么会被水给冲跑了呢？

吴俊善：西郭的所谓的“例如，说金能生水，啥理由？金属能熔化嘛。好，就算熔化的金属是水，那么从这种“水”里怎么会长出木来呢？显然后面的一个水又被偷换成了非金属的水”。

1）以上的话完全是胡说，所谓的“金属能熔化”在易文化的占卜中，一般都是指“金遇到火”了，这是极凶象，绝不是“吉象”与“生象”，更谈不到“生木”的话了。“金”在这里代表贵重的意思，而不是代表金属。火克金，有时指富贵人家遇到火灾，金遇火而销。金可以代表金钱与财富，指经济属性的事物，通过它的变化流通，可以产生组织起新的事物。其中流通有水之属性，只有流通才能产生新的事物，这就是木性事物。在政权中，“金”指政府机关、法律、制度等。

再者要知道“金”有很多属性，因为它还是一种权力，对事物的组织者限制的能力。它直接与木发生联系就要克之，因为它是个权力机构。

2）“克”的涵义可以理解为，干部制老百姓（木制土），政府、法律、制度是限制干部的（金克木），元首领导指约政府，（火克金）国家财富的限制元首（巧妇难为无米之炊），老百姓消耗财富（土克水）。
在一定的意义上说，克就是生，生就是克，只有生才有克。只有克才能存在生，无克就无生，无生就无克。只有生克达到一种平衡，才能构成一种事物，构成一个生命。

生是生长，是发展，所谓“克”不一定是灭，具有限制的意思。一定的克还是需要的，没有克就没有生，这是个对立的概念。

金克木不一定是仅仅改变一下木的形状，这只是在不同条件下“金克木”的一种不同的属性而已。如果一种土地，金属含量过高，树木不知道还旺盛否？
所谓木克土，这是一种正常的现象，土就是需要木克，没有木克之，岂不造成水土流失？老百姓没有干部组织之，还能成为一个有序的社会？（金克木）干部没有法律制度的约束还能不胡作非为？
西郭所谓的“土不能克水”，是土强水弱受反制而已，这在周易中是有解释的，也是个很通俗的道理。

西郭：就是这样一个江湖术士的诡辩游戏，中医居然把它拿来在人的身上胡套。先套五脏：肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。再套五腑（不是六腑吗？不行呀，六跟五套不上，所以只好扔掉一个啦）：胆属木、小肠属火、胃属土、大肠属金、膀胱属水。

吴俊善：五脏对五行，在上面我都解释过了，在这里就不赘述了。有五脏各有其腑，所谓腑者，就是府也。脏是一个系统的中心，是领导中心，指挥中心，信息中心，府是与之对应的硬件，就象是国家的各部的工作人员与部机关的关系是一样的。其中“脏”就是各部的工作人员，其藏于腑中（机关中）。五脏各有其腑，但五脏五腑又有一个总腑，即总管上中下的“三焦”，它是阳腑，是总理之腑，也是元神之腑，在现代医学术语上称中枢神经系统的中心，中医称为六阳之首。是这种总腑把五脏五腑联合成了一个有机的总体。

脏属阴，在内，府属阳，在外；脏是精神属性的东西，腑具有物质属性的特点。起决定作的还是阴性的东西，心属阴，脑属阳，所以中国人总是说“心想”，而不说“脑想”，说“心主思维”，而不会说“脑主思维”，因为起最终决定作用的还是人，而不是机关，是精神不是物质。脏与腑是不能脱离的，它们之间的关系是一种对立统一的关系。这里的“心”代表了所有“细胞的心”，是人体生命王国所有细胞的中心，它的要求就是人体生命王国物质上与精神上的需要，其中包括生理需要和欲望上的需要，脑元神（神经中枢）虽是这个人体王国的元首，它只是代表整个人体生命王国的公民们行使职权的。最少，元神要支配一定的器官，完成并满足人体王国的基本的生理需要，因为这是生命存在的生理基础。
心与脑的关系我在上面说过了，心是基础，脑是主导，它是心的代表，因为它是政府。它们的关系是互为条件的。
西郭来了个五脏五腑，正说明西郭对中国文化一窍不通，一派胡说八道。

所谓“胆属木、小肠属火、胃属土、大肠属金、膀胱属水”其实就是肝胆属木，不过肝为里，胆为表，肝为脏，胆为腑罢了，余者类推。如心与小肠为表里；脾与胃成表里；肺与大肠为表里；膀胱与肾为表里。

西郭：既然把五脏五腑套进了五行的框子，那么再根据五行的相生相克关系，一大堆胡说八道就来了。例如什么：“肝属木，脾属土，故肝可以抑制脾。脾要是有了病，就应当‘抑木扶土’。”

吴俊善：“肝属木，脾属土，故肝可以抑制脾。脾要是有了病，就应当‘抑木扶土’”以上理论是被中医的医学实践证实了的。同时，在树少的地方，土受限制就要少一些。如果说到国家生命，干部管理老百姓也属于木克土。

西郭：此外，中医不仅用五行说来胡套人的身体器官，还用它来套颜色，套味道，套这套那。什么青属木、赤属火、黄属土、白属金、黑属水；什么酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水，等等。

吴俊善：以上是被中医的几千年的医学实践证实的东西，不是西郭几句话就能否定的掉的。这些话都用错了，即“酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水”。其实中医是这样说的：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。

味酸的东西容易入肝，醋能软化血管，防止中风，这既是理上的东西，也是被中医实浅证实了的东西。治疗心脏病的药大都味苦；甘入脾，糖过多会伤脾，如患糖尿病；咸的东西吃得多了易伤肾；表是肺之体，味辛者都有通阳解表的作用，这是由中医的医学实践证明了的。

西郭：然后，根据那个跳大神的五行说，这“理论”就又来啦。例如什么：“肝色属青，味属酸，故如有面色发青,喜食酸味等症状者，则可诊断肝脏受病。”由此可见，中医的许多理论与那些巫婆大仙们跳大神的原理，根本就没有什么区别。根据这种“理论”来给人治病，不纯粹是瞎胡闹吗？！
吴俊善：中医的肝有病不是西医的肝病的概念，如肝气郁结、肝气不舒，肝火旺盛，肝阳上亢，肝风内动等。有些肝病患者的脸色不一定发青。肝气郁结、肝气不舒可能发青；肝火旺盛，肝阳上亢，肝风内动就不一定发青了。肝气郁结、肝气不舒，通过舒肝理气而的到治疗是被中医的医学实浅证实了的。西郭在这里说三道四是有意的攻击不是昭然若揭吗？

待续！