談“絕對世界”的發現 如果我們回想一下人的思維認識發展，我們會發現一個有規律的過程。既，它總是 遵循其發展從“粗略”到“細緻”，再從“個別”到“一般”這個道路。 一個孩子的畫，它的粗線條和大致的輪廓，反映了孩子眼裡的世界。一個民族的哲 學家，在古代時對世界的認識也是如此。中國哲學家有“五行”，“天，道”說； 古希臘哲學家有“水，氣”，“質料，因子”說等等。可見，東西的哲人最初所猜 想的世界基本想同 - 大家都在追溯世界的本質，本源，都在試圖發現世界“是什麼” 的問題。 東西方在認知上的距離，是在從“粗略”到“細緻”的過程中拉開的，而不是在此 之前。就像那個孩子開始長大了，他的畫越來越“細緻”，越來越“逼真”一樣， 古希臘人在總結出形式邏輯，公理方法起，就開始與東方中國先哲的思想拉開了距 離。待到法國的近代哲學家笛卡爾總結出了“分析”的原則 - 既不過是“由大到小， 由繁到簡”這一現在初中生都會講的話 - 在其他社會原因伴隨下，從此後，西方的 自然科學，以物理學為代表，有了長足的進步，將同期的中國遠遠落在後面。 迦律略首先將“物體運動”的概念，從亞理士多得的“事物變化”概念提煉出來， 具體到“落體”物體的概念，並引進數學於猜想之中，成為“科學”概念的鼻祖。 牛頓則將“一個蘋果落體”的現象研究，推廣用到人類所在的整個天體運行上，得 出了他的物體運動的三大定律。愛氏又把自己發現的高速直線運動的概念，補充了 牛頓的低速運動概念，後來，在廣義相對論中，又補充了高速曲線運動的概念。量 子物理學的出現，本質上是對“速度”概念的否定。而“速度”的概念，是“相對 論”的基石。“測不準原理”是對相對論的“界定”，既指出它的局限 - 從此，人 類對自然的認識進入了一個新天地。 遺憾的是，這個“新天地”，很可能就是人類對自然本質認識最後的“邊界”了。 在有人要用共產黨毛主席教導的“人對自然的認識永遠是沒有窮盡的”反駁我之前， 我自有道理。 對“相對論”的否定，本質上，就是“絕對論”的出現 - 不論怎麼稱呼新的理論， 其實質是一樣的。絕對的概念，在物理學上，就是“量子力學”的出現。量子力學， 僅涉及物理學的範圍。在物理學之外的一切規律，就是“非物理運動變化規律”的 發現。 非物理運動變化規律，必須包括對思維運動的研究。研究思維運動的本質，所揭示 的，必定是思維功能絕對無限的本質，而這一發現又是自然界中“量子力學對象的 鏡像反映”- 表現為自然宇宙本質的“兩極相通”。 一個人不是必須當一個自然哲學家才能接觸到絕對世界。當一個人對世間的爾諛我 詐厭煩，而出家遁入空門，宗教就是他的“絕對”世界。同樣，當一個人對藝術， 慈善事業，對真理的熱愛，不帶任何利益，功利的企圖時，從內心裡對“美，善， 真”的追求，就打開了他的“絕對世界”的大門 - 這個時候，他的身體雖然還在 動物世界，他的精神，卻與“上帝”一體。