信仰，教育以及宗教（1）

信仰原本是一个非常崇高的词，但在近几十年的中国社会里，这词却被严重的矮化了。除了“某某主义”可以被冠冕堂皇的称之为“信仰”外，其它的“信”都被冠以“迷”字来修饰。这是我们来自中国大陆人的悲哀，也正因如此，对我们来说，明白“信”已及“信仰”的含义，对我们来说尤为重要和迫切。

为了“信仰”明白这个词，我们先看看单个字。“信”这个字是一个会意字，就如同人倚着树木为“休”字一样，当人依靠在“言语”之上时，仓颉认为此字可以被会意为精神上的可靠，因而也就是可“信”。单单从此字看，信所表达的是一个灵性或精神方面的感觉。人靠在语言之上，意味着人们所期望的具体行为还没有发生，单单因着“言”就已经可以预见未来，这就是信。在自然科学的领域，我们说定律或定理可信，因此我们就放心的把这个定律或定理应用到某一具体实例中，并在应用之前就可以在一定程度上预期应用的结果（尽管也许我们还从来都没见到过该结果），这就是“信”。在日常生活中，“信” 可能更多的是我们灵性上的感知和判断。通过一定时期的观察和体察，我觉得某人可靠，因此当其说一句话时，我就可以预期这句话的结果，这就是我对某人的信。因此，信这个字包括了两层含义：第一，被信的对象可靠性；第二，反过来，该对象所给予我们的可靠预期，也即，我们不怀疑该人的话语（包括定律，定理）就某一实例所预期的结果。如果对“信”字非要给出确切的定义，那么，反复对比之后，我认为《圣经》所给出的定义是最贴切的，也是最容易理解的：“信是所望之事的实底， 是未见之事的确据（希伯来书11:1）”。明白了信的意义，再加上一个“仰”字则表示了我们对所信对象的崇敬心理，抬头仰望被信的对象，并且期盼其对实例的预期结果。

通过对信仰一词的分析，我们可以稍加对比我们自身，其实，我们每一个人都有“信”的对象，如一个人什么都不信，那他一定连门都出不了，甚至都没有办法生活。当你住在房子里，你必须“信”房子的坚固，否则你不敢住，当你要吃东西的时候，你必须“信”食物的可靠性，否则你不敢吃（像如今的“三鹿奶粉”你一定不信，因此你不敢吃），当你想学习受教育时，你必须得“信”教师的品德不教坏你，必须信所学的内容的有益性，否则你不敢学，等等等等。因此我们可以说，信是我们生活的第一要素，其必须先于物质（刚出生婴儿必须信自己的母亲，尽管这个信是懵懂不清的）。明白了信的重要性之后，接下来的问题就是要仔细寻找可以信的对象，单单凭经验，我们可能找到一些“对的”信仰对象，但却并不尽然，尤其是在由有私心的人组成的社会中，考察并确立信仰的对象，并不是一件容易的事情。因为信是人生存的第一要素，我们这些虔心的在寻找信的对象，同时那些别有用心的人也在努力攫取我们的“信”心，他们伪装成“伟大，光荣和正确”，从而让人们依靠他们的“言”，进而利用人们的“信”来达到自己的目的。在基督教中，圣经首先确立了上帝的“全善”以及“全能”地位（当然，很多人可能还在怀疑神的地位，但这将是另一个话题，这里不讨论。），因而上帝是可信的。而撒旦（即邪恶的代表）所做的最重要的事情就是“攫取神的荣耀”。对比我们现实生活中的例子，那些自吹“伟光正”的人，不正是在攫取神的荣耀吗？

值得一提的是，每一个人的有信。并不代表整个社会群体的有信。社会群体的信，是个人总和，因此，也就有可能相互抵消了信心。现今的中国就是一个人人有信仰（信物质，信自我），而整个社会无信仰的状态。就如同，空气中每一个分子的运动是必然的，然而很多的时候这些分子运动却相互抵消，从而整体却处于没有“风”的状态。

总之，“信”是我们人之所以生存的第一要素，因而在对待信仰的问题上，我们一定要非常慎重，反复的对比并体察被信对象的“资质”，稍有大意，我们的信就有可能走向了我们所期待的反面。