知识的传承创新与知识分子社区

(本文只是一篇文章的节选)

首先比较一下中国和希腊的不同级别的哲学家数量. 中国在2100年间即大约63代中出现了25个主要的哲学家, 大约84年出一个; 64个二级的, 大约34年出一个; 365个小的哲学家, 大约6年出一个. 希腊在1200年间大约36代出了28个主要的哲学家, 大约为43年出一个;68个二级的,大约18年出一个; 小的哲学家237个大约每5年出一个. 这些只是平均而言. 中国在战国时期是一个出思想家的黄金时代, 宋代新儒家的产生也是出思想家的重要时期. 那么, 为什么中国以前曾经出了那么多的哲学家知识分子, 几乎代表了整个亚洲道路和西方道路比肩而行, 现代却让西方的道路占了主导? 也许柯林斯的理论和实证研究能给我们一些启发.

柯林斯首先给知识分子下了定义: “知识分子是提出通适性思想观念(decontextualized ideas) 的人. 这些思想观念的真理性和意义不以任何地方性和任何具体使用他们的人而改变.” 比如数学公式. 柯林斯是通过批判性的反思一些相反的观点提出自己的分析取向的. 反思的观点包括: 1. 观念引发观念; 2. 个人产生观念; 3. 文化自我生产; 4. 一切皆流一切皆变. 在这些批判的基础上, 柯林斯提出了自己的对知识的传承和创新的解释模型. 他的一般理论是互动仪式链理论和网络结构理论.

互动仪式链理论, 是说知识分子要有自己的社区. 在这个社区里有一套自己的互动仪式. 他们的反思决定自己的思想观念的有效性. 有自己的术语和行话, 自己的写作规范. 而且要有面对面的交流. 柯林斯认为, 只有这种面对面的交流才能把这个社区的文化资本传递给下一代和激发同辈或后辈的情感能量. 要做到这些, 就要有知识分子的网络关系.

科林斯认为,个人提出思想观念是在典型的社会模式下的: 即知识分子群体, 网络和论敌, 的情况下发生的. 科林斯是以德国的唯心主义和中国的新儒家的兴起为例来展示这一点的.

以从康德到叔本华的德国唯心主义学派的产生和生长为例. 第一个让我们惊奇的是日期: 所有的主要作品都出笼在从1781(康德的>)和1819年(叔本华的>)的38年间,大约一代人的时间里. 那里由一个社交核心: 费希特, 谢林, 和黑格尔. 他们三人曾经居住在同一栋房子里. 费希特是早期的领导者, 并曾与德累斯顿和浪漫主义学圈施莱格尔(Schlegel)兄弟住在一起(柯林斯还提到一件轶事: 在这里, 大施莱格尔的妻子卡洛林同谢林发生了男女关系, 随之而来的是不名誉的离婚和再婚). 费希特转到了柏林, 与施莱尔马赫(schleiermacher)(浪漫主义成员之一)和洪堡特结成联盟, 组建新式大学; 在这里最终黑格尔来了并建立了它的学派, 而叔本华的演讲在竞争上几无收获. 很明显费希特在这个结构中起着组织领导者的突出角色. 从一个群体到另一个群体, 谋求组织资源, 并组建中心. 组织的领导者并不一定是学术上的领导者. 一个成功的理论团体两个条件都要满足. 康德是德国唯心主义学派学术知识上的领袖, 虽然他当时是个边缘人, 并且比其他学人年龄大了学多. 然而, 在偏远的克尼堡（Ｋｏｎｉｇｓｂｅｒｇ）, 也被联结到了这个网络. 在这里,在康德本人成名之前已经有几个人获得了具有创造性的好名, 包括康德的学生赫德. 康德起初并不是一个唯心主义者; 并涉足到许多不同的学术领域. 他的思想只是在组织化团体出现之后才被人们捡起并转化为一场壮观的哲学运动. 康德后期的作品才在这一运动下转变为唯心主义的. 这里, 费希特再次成为联络者: 他是与康德有个人接触的一个唯心主义派成员, 并以康德的拥护者开始其职业生涯. 费希特使康德成为康德.实际上, 费希特只是一个在知识分子社区内的社会运动的标志方式的简称. 这样一个运动要吸纳新人, 给他们输入创新的能量, 把他们放置在思想脉络富有成果的工作面前, 然后打开局面.这样一个运动有它的内部结构, 当然也有在社会因果链上的外部条件.

中国的例子是宋代的新儒家. 宋代的新儒家是战国早期以来中国哲学的最重要的发展. 就象德国的唯心主义一样, 中国的新儒家是通过一个由个人关系联结成的群体. 这个群体勃发于大约从1040年到1100年间的两代人中. 核心的两人是程氏兄弟: 程颐和程颢. 周敦颐、邵雍、司马光、张载等人都是理学的创建者，但真正形成体系，使理学具有初步完整形态的人，则是程颢、程颐. 他们的网络关系是, 周敦颐是二程的老师, 张载是二程的表叔, 邵雍是二程的邻居. 在这个群体中间存在着张力和差异, 从而从他们分裂出不同的师承脉络. 再次我们看到组织核心是程氏兄弟, 二程把这个群体联结了起来, 通过他们, 早期的思想者周敦颐被追溯为新儒家的创立人(retrospectively acquired his reputation as a founder), 在某种程度上, 这如同康德的经历.后来为在第四代弟子朱熹和陆九渊时, 分裂为明显的两派即 “心学”和 “理学”, 从而也奠定了二程的经典地位.

其实, 柯林斯重点强调的一点就是交流和对话. 不管是社区还是网络关系, 它们为学者间的交流和对话提供了条件和平台; 不管是社区中的同派还是论敌关系, 他们可以交流和对话. 而思想观念就是在这中交流和对话中萌发和成长的. 没有了这样的社区, 智识活动很难发生, 知识的传承和创新也无从谈起了.