zt 早期基督教义的形成与三位一体论

送交者: 秦昭 2012年01月16日15:42:22 于 [教育学术] 发送悄悄话

王令隽：早期基督教义的形成与三位一体论 [对于宗教，有一个＂如果可以完全被相信者所理解，那就不是宗教＂的说法。因此，多数人采用信而不疑，不去深究的态度。然而，天生就懂得宗教教义的人几乎没有。为了不冒犯宗教里的敏感之处，尽量清楚地去了解一个宗教的来龙去脉，几乎是唯一途径。 下面推荐的一文思路清内容简，因此，正如作者所写的 ＂对于信教的或不信教的朋友，也许有点抛砖引玉的作用＂。 基督教在6、7世纪近200年之间，经历了一段的‘偶像破坏运动’。这似乎跟文化大革命有些异曲同工的味道，因为基督教义不允准许崇拜偶像，因此，许多希腊和罗马的雕刻和艺术品，都遭到毁灭或严重的破坏。这可能会让借口 "中国没有基督教才会发生文革" 的人更加谨慎地思考他的理论。 从下文*中可以看出，宗教跟其他事物的发展一样，也有着争议挫折和推陈出新的历史过程。基督教新教是与东正教、天主教并列的三大基督教派别之一，为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。实际上, 新教内部也是派别众多(以三大主流教派为主), 中国的新教各教会仍然自称基督教或耶稣教，而不称新教。 ＂以史为鉴＂四个字，放在精神文化领域可谓准确。 (*图像资料来自网上)]       早期基督教义的形成与三位一体论 王令隽 最初想到写一点有关基督教三位一体和神人二象性的东西，是因为我想写一篇有关近代物理学上波粒二象性的文章，里面除了对德布罗依波粒二象性假说进行科学分 析，当然也应该谈谈这种假说被广泛接受的社会思想基础。基督教的三位一体和神人二象性教义和物理上的波粒二象性好像是风马牛不相及的两个概念，怎么能够相 提并论呢？ 您只要看看这几个词的英文大概就能猜到某种联系。三位一体的英文是Trinity；神人二象性的英文是Duality。波粒二象性的英文也是 Duality。其联系已经隐含在词义里面。 但是如果仅仅从词义训诂学来附会其内在联系，则太过草率。要找到他们之间的哲学联系，需要对基督教思想史作一些探讨。这是我写本文的原始动机。可是一动笔就发现，三位一体和神人二象性的历史不可能三言两语说得清楚。要有一个比较负责任的介绍，应该专文讨论。 另一方面，周围有些朋友开始信教。我总以为要认识一个社会运动和它的思想体系，不仅要熟悉他的经典，也要了解他的历史。对于教义中的重大争论，只有通过解 读历史，才能理解这些争论的起因和本质。基督教神学的形成，经过了至少四百多年的漫长过程。其间历史错综复杂，围绕教义的神学争论文献卷帙浩繁。所以我想 根据自己的一点浅薄知识写篇短文，组略地介绍一下基督教义中最重要的三位一体和神人二象性教义的形成，对信教的或不信教的朋友，也许有点抛砖引玉的作用。 在这里先要对“基督教”一词作点说明。中文的“基督教”仅指新教（Protestents），而英文的“基督教”一词是广义的 （Christianity），包括天主教（Catholic），东正教（Orthodox）和新教（Protestents）。本文的“基督教”一词是 指广义的Christianity。 其实，我以为就三位一体和神人二象性教义而言，也应包括摩门教（Mormon）。 一。早期基督教义的形成与阿利安教派 基督教的经典包括旧约和新约两本圣经。旧约是犹太教的圣经，在拿撒勒人耶稣降生以前就已经有了。基督徒视犹太教为异教，为什么要完全采用犹太教的经典呢？ 因为耶稣和他的十二使徒以及最初的耶稣信徒本来都是犹太教徒。他们强调自己是真正的圣经信奉者，而当时掌握着宗教与世俗权力的犹太僧侣贵族则是满口仁义道德实际男盗女娼的叛教者。 所以基督徒只反犹太教会，不反犹太教的旧约教义。这个传统一直持续到十六世纪的宗教改革。新教徒们也是叛教不叛经。只背叛罗马教廷，不背叛圣经。 可是，如果基督徒与犹太教徒共享完全一样的圣经教义，则很难和犹太教划清界限，最终将不可避免地融回到原来的犹太教而失去基督教本身的独立和认同。因此基 督教必须有区别于犹太教的圣经和教义。这就是新约圣经形成的历史背景和耶稣使徒们必须承担的历史任务。 新约圣经的结构和旧约圣经不大一样，是由使徒们传道和相互通信中讲述的耶稣的神迹和见证编辑而成。这些文字在使徒们在世时已经形成。但基督教经典教义的形 成则经历了四百年的思想和政治斗争，才于公元五世纪沉淀下来，形成天主教和东正教的正统教义。争论和斗争的焦点，在于如何理解耶稣的神性。 如何理解耶稣的神性 任何一个宗教，必须有自己的教祖，必须确立教祖的绝对权威和神性。基督教的教祖就是耶稣。耶稣的信徒们必须确立耶稣的神性，必须确立拿撒勒人耶稣就是救世主基督。 犹太教对耶稣教的攻击的要害就是否认耶稣是神，否认耶稣是救世主弥赛亚，否认耶稣是基督。而基督教的中心教义便是确立耶稣的神的地位，强调拿撒勒人耶稣就 是救世主弥赛亚，就是基督。这是当时所有基督徒的共同信仰，因此他们才称自己的宗教为基督教。但是对于耶稣神性的理解，基督教徒内部却有很大的争论。这种 争论尖锐地表现在如何理解上帝与耶稣的关系上。 在与犹太教的斗争中最为彻底的一派认为耶稣有绝对的神性。这一派最极端的代表是萨伯里乌斯(Sabellius)。他认为天父(Father)和神子 (Son)根本就是同一个实体(Substance)，具有同等的神性。可是如果假定上帝和耶稣是同一个实体，就意味着上帝曾经被钉在十字架上受过难，这并不是所有基督徒都能接受的。毕竟，最早的基督徒是从犹太民族中走出来的。 犹太教的上帝是神圣的，万能的，不可侵犯的，没有人能把他钉在十字架上。 新约圣经中的《马太福音》中最早把圣父，圣子，圣灵相提并论。复活后的耶稣对信徒们说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。” 但是新约中并没有清楚说明父子灵三者的关系。相提并论并不等于视为一体。最早提出三位一体论的神学家是公元三世纪的德尔图良（Tertullian）。但他并不重视圣灵，对三者的关系也没有具体解释。 奥利根(Origen) 这一时期最有影响的神学家还是亚历山大里亚的奥利根(Origen)。奥利根是一个很有学问又非常虔诚的基督徒。他的讲道非常有名气，以至于阿拉伯总督和皇太后都去听他讲道。他虔诚到把自己的性具阉割了以便尔后进入天堂。 奥利根虽然坚决地捍卫三位一体的主张，即是说，天父(Father)，神子(Son) 和圣灵(Holy Ghost)是同一个神(Godhead)的不同表现，但上帝和神子耶稣有某种区别：神子是上帝的表像(image)，上帝的名字(name)，上帝的脸 面(face)；上帝是绝对的统一(absolute unity)，而神子具有多重性(multiplicity)，所以他可以与世界和人类直接发生关系。奥利根对以后的神学发展产生了深远的影响。 阿利乌斯(Arius) 阿利乌斯认为：神子不是上帝的一部分或者和上帝相似的实体；上帝是唯一的神， 不能说耶稣也是神, 圣子应该低于圣父 与三位一体论明显对立的是阿利乌斯(Arius)的理论。阿利乌斯是亚历山大里亚教会非常有名望的长老。他比较喜欢从逻辑和常理来对神学理论进行一些学术 性的诠释。阿利乌斯的原著在他被迫害以后已经被销毁。根据他的死敌阿塔纳西乌斯(Athanasius) 的批判文章的描述，阿利乌斯认为：神子不是上帝的一部分或者和上帝相似的实体；上帝是永远存在的，而神子的存在有一个时间起点—他的生日，所以他不是一直 和天父同在的，否则神子就不是天父的儿子而会是他的兄弟了，更不能说他既是儿子又是父亲；神子在被天父创造出来之前是不存在的；神子是造物主的产物或“受 造物”(The Creature of the Creator)；不能说他既是受造物又是造物主。 耶稣的神性不是与生俱来的，而是以后采纳的(adopted)，所以圣子应该低于圣父，不能与圣父同体，同性，但他是最完美的“首生的”受造物。（亚当和夏娃不是“首生的”。）这一理论又称为“采纳主义”（Adoptionism）。 对阿利乌斯的另一项指控说，阿利乌斯认为耶稣虽然具有神性，但是他本质上是人。耶稣的神性不是在于他的本质(substance)，而是在于它的意志 (will)，在于他有坚强的意志去模仿上帝的言行，实现上帝的意旨和救世的愿望。因此，一般的人也可以像耶稣一样去身体力行而成为神。这种“人皆可以为圣贤”的观点对许多基督徒具有强大的吸引力，但却是对耶稣神性的绝对性的一种挑战。 阿利乌斯认为上帝是唯一的神，不能说耶稣也是神，不然就变成了多神论。这种看法近乎犹太教的论调。 阿利乌斯派于是与当时被称为“右派奥里根党”的亚历山大里亚主教亚历山大产生了直接的冲突。亚历山大认为应该不惜一切代价维护耶稣的绝对神性。他于是召集 了有大约一百个埃及主教参加的大公会议，宣布阿利乌斯有罪并罢免其长老神职。但是阿利乌斯并不认输，继续写信给他的信徒和支持者，其中最重要的是尼科米蒂 亚(Nicomedia) 的尤瑟比乌斯(Eusebius)。尤瑟比乌斯把阿利乌斯接到他的教区保护起来。 注1：当时还有一个凯撒利亚的尤瑟比乌斯(Eusebius of Caesarea)，是阿利安党的反对派。两个尤瑟比乌斯都参加了尼西亚主教会议。为了避免混淆，他们的名字后面要加上地名，不太方便。因为凯撒利亚的尤 瑟比乌斯是早期的基督教史学家，比较知名。有些中文书把他译为优比西乌（见任继愈《基督教史》）。也好，索性一个叫优比西乌，另一个叫尤瑟比乌斯，以免混 淆。 注2：尼西亚会议以后，阿利乌斯的书被焚毁。现在有关阿利安派的观点都是从优比西乌的基督教史和阿利乌斯的反对派，特别是阿塔纳西乌斯的批判文章和布道稿中得到。 君士坦丁大帝 (Constantine) 二。君士坦丁大帝的政治干预与尼西亚大公会议 阿利安教派(Arians)和三位一体教派的冲突日趋白热化，影响所及超出亚历山大里亚教区，并有可能造成整个罗马帝国基督教会的分裂，终于惊动了皇帝君士坦丁 (Constantine)。 决定基督教命运的最重要历史事件是罗马皇帝君士坦丁的入教。从此基督教彻底告别了被迫害的处境，正式取代多神教(Pagan)成为罗马帝国的法定国教。而 原来的国教多神教则被定为非法的异端而被取缔。君士坦丁成了基督教史上最有力的护法王。君士坦丁的入教同时又开了政治干预宗教和政教合一的先河。神学的争 论再也不是单纯的学术讨论，而是残酷的政治斗争了。 基督教需要君士坦丁的保护，君士坦丁也需要基督教作为维护帝国统一的粘合剂(cement of Empire)。教会的分裂将危及帝国的统一，君士坦丁不得不亲自干预了。公元325年，他采纳了西班牙柯都伐（Cordova）主教荷西乌斯 （Hosius）的建议，在君士坦丁堡(今伊斯坦布尔) 附近一个小城尼西亚(Nicea)召开了一个有罗马帝国三百多个主教参加的会议，史称尼西亚会议(Council of Nicea)。会议由荷西乌斯主持。阿利乌斯不是主教，没有资格参加会议，阿利安教派的代表是尤瑟比乌斯。 当时持有非常坚定的立场的人很少。尤瑟比乌斯满怀信心能取得大多数人的支持，而亚历山大则下决心要使会议形成决议谴责阿利安主义。但是大多数主教对此前的 宗教迫害记忆犹新，不愿意再兴迫害之举而倾向于和解。加上他们对萨波里乌斯的恐惧，所以不太愿意附和亚历山大的主张。君士坦丁的目的本来是想化解争端以促 成教会的团结和帝国的统一，也没有打算迫害阿利安派，何况他本来对神学就不甚了了。   可是会议的进程并非如尤瑟比乌斯想象的那么顺利。当他企图论证耶稣只是从属于上帝的时候，许多主教极为反感。于是形势急转直下，由几个阿利乌斯的坚定反对 派起草了如下的《尼西亚信经》作为大会决议： 我们相信唯一的上帝，全能的天父，万物的造物主； 我们相信唯一的主耶稣基督，上帝的儿子，由天父所生，来自天父的本体独生子，他是来自上帝的上帝，来自光的光，来自真神的真神，为神所生而不是被创造，和创造万物的天父为同一 实体，他为了我们人类，为了救世，以神的化身转世来到人间道成肉身，为我们受难，在受难的第三天复活升上天堂，并将回来审判所有的生者死者；我们相信圣灵； 但是对于那些宣称耶稣在他降生之前不存在，宣称他的存在来自虚无，宣称神子和上帝的本质不同，宣称耶稣是被创造出来的并有可能被改变的人们 – 基督教庭(Catholic Church)诅咒你们并把你们逐出教门。 《尼西亚信经》宣判了阿利安党为异端。从此，三位一体(Trinity)成为了基督教义的中枢和灵魂。《尼西亚信经》或曰尼西亚公式(Nicene Formula) 成了三位一体论的正则表述和基督徒受洗的誓词。耶稣的神性得到了神权和皇权的双重保障，从此确立了不可动摇的地位。 慑于君士坦丁的皇权天威，除了两个人以外，所有的与会主教都在《尼西亚信经》上签了字。其中有些只签字同意三位一体公式，但是没有在谴责开除阿利安党人教 籍的文件上签字。于是君士坦丁皇帝下令，凡是没有在尼西亚会议全部文件上签字的主教，一律流放，所有阿利乌斯的著作一律烧毁。 尼西亚大公会议还制定了20条教会法规，并按帝国行省划分教区，赋予罗马，亚历山大里亚，耶路撒冷三个教区的大主教以更大的权力。规定主教必须由皇帝任 免。政教合一体制在组织上落实了。另外，大会又规定春分月圆后第一个主日为“复活节”。 三）阿利安党的反击 尼西亚会议以后，三位一体派大获全胜，阿利安派遭到了政治上和组织上的双重失败。但是这种局面仅持续了几年，阿利安党就开始反击。尼西亚会议上的失败使尤 瑟比乌斯认识到策略上的错误，立即进行调整。他不再在教义上挑战尼西亚公式，以免激怒君士坦丁皇帝，而是在组织上打倒尼西亚公式的坚定支持者。为此，阿利安党必须首先扭转组织上的被动局面，重新取得皇帝的信任，恢复世俗权力。 通过妥协，君士坦丁恢复了尤瑟比乌斯的尼科米蒂亚主教职位。尼科米蒂亚是君士坦丁 的夏宫所在地，这使得尤瑟比乌斯能够接近皇室亲贵并取得君士坦丁大帝本人的好感，任命他为自己的神学顾问。 优瑟比乌斯居然由异端党魁摇身一变而为一代帝师。阿利乌斯本人也得到了赦免，结束流放。君士坦丁命令君士坦丁堡教会必须接纳阿利乌斯入教。 有了一定地位以后，尤瑟比乌斯领导阿利安党开始发动对尼西亚公式最坚定的支持者展开攻击。 第一个落马的是安提阿教区主教尤斯塔修斯(Eustathius)，罪名是淫乱，专横和异端，被流放到色雷斯。 但是阿利安派最危险的敌人是阿塔纳西乌斯(Athanasius)。亚历山大主教死后他继任亚历山大里亚教区主教职位，成了维护尼西亚公式的砥柱。他不但占据要津，而且极端坚定，具有非常深厚的神学素养和高超的政治斗争艺术。 另一方面，亚历山大里亚教区也特别重要。罗马帝国境内有四个最重要的基督教中心： 罗马，君士坦丁堡，亚历山大里亚和安提阿。君士坦丁在君士坦丁堡建都以后，帝国的政治重心移到了东部，基督教也因而形成了东西两个中心。西部以罗马城为中心。东部以君士坦丁堡为中心，加上叙利亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚，俨然有取罗马而代之之势。 东西两个政治和宗教中心一直进行着宗教与世俗权力的较量。亚历山大里亚虽然也在东部，可是因为水路通罗马方便，成为联络东西罗马帝国的枢纽。自从亚历山大征服希腊，西亚和埃及以后，亚历山大里亚成了希腊文化，埃及文化和巴比伦文化交汇的人文渊薮。 基督教的初始信徒都是犹太人，因为受到迫害，逐渐向外国疏散传教，因而有些外国人(gentiles)参加。到 君士坦丁时期，非犹太籍的基督徒比例大大增加，而基督教神学也就和希腊文化，特别是柏拉图和斯多噶哲学融合在一起。亚历山大里亚俨然成了罗马帝国的学术中 心，执神学之牛耳。这也就是发生在亚历山大里亚的亚利安派和三位一体派的争论和分裂会惊动君士坦丁大帝的原因。在尼西亚会议前后，亚历山大里亚教区主教的作用至关重要。 要为阿利安党翻案，必须扳倒亚历山大主教阿塔纳西乌斯。在尔后的斗争中，阿塔纳西乌斯几起几落，成了阿利安主义和三位一体论斗争的晴雨表。 公元331年，阿塔纳西乌斯开始受到人身攻击，君士坦丁大帝没有理睬。可是阿塔纳西乌斯的极端立场和君士坦丁皇帝平衡各教派势力以求帝国统一的国策相悖， 所以稍后当尤瑟比乌斯在泰利(Tyre)召开主教会议宣布阿塔纳西乌斯有罪并罢免其教职时，君士坦丁不但没有否决，而且以阿塔纳西乌斯计划阻止税粮从亚历 山大里亚运往罗马为由将他流放到高卢(Gaul)。 336年，君士坦丁大帝下旨尤瑟比乌斯编选50部经典，敕令所有教会统一使用。397年，第三次迦太基宗教会议确定《新约全书》的内容和目次，成为现在的 《新约圣经》的蓝本。尤瑟比乌斯的圣眷日隆，权威如日中天。 尼西亚公式的另一个主要维护者是安希拉主教马尔舍鲁斯(Marcellus of Ancyra)。公元336年，君士坦丁堡大公会议宣布马尔舍鲁斯有罪并被罢免教职，理由是他“传播萨摩萨塔的保罗(Paul of Samosata) 的教义”—一种主张上帝是唯一的君王的“君主主义”(Monarchianism)。君士坦丁立即将马尔舍鲁斯流放。阿利安党取得了决定性的胜利。 尼西亚党失宠的另一个标志是，君士坦丁死后在葬礼上为其施洗超度的是他的神学顾问尤瑟比乌斯。 四）君士坦丁大帝死后的斗争和瑟尔米安异端 君士坦丁死后，罗马帝国传给了他的三个儿子 – 君士坦丁二世(Constantine II) ，康斯坦斯(Constans) 和康斯坦蒂乌斯(Constantius)。东罗马帝国由康斯坦蒂乌斯承袭，西罗马帝国由其它两个儿子瓜分 – 康斯坦斯承袭意大利和伊里利亚(Illyria)，君士坦丁二世承袭高尔(Gaul) 和北非。康斯坦斯继位以后做的第一件事便是恢复阿塔纳西乌斯的亚历山大里亚主教职位。 在东罗马帝国，康斯坦蒂乌斯则是一个阿利安党及其领袖尤瑟比乌斯的坚定支持者，阿利安派在东罗马帝国的势力已在三位一体派之上。此时尤瑟比乌斯已是君士坦 丁堡主教，康斯坦蒂乌斯意在树立君士坦丁教区的权威，置其于亚历山大里亚和安提阿之上。安提阿教区不久即落入阿利安派之手。亚历山大里亚不是属于他的领 地，且阿塔纳西乌斯是坚定的尼西亚公式捍卫者，所以只好徐徐图之。 西罗马帝国的两兄弟因争权而刀兵相见，无暇东顾。康斯坦蒂乌斯得以便宜行事。公元339年，他将阿塔纳西乌斯第二次流放到罗马。340年，君士坦丁二世去 世，康斯坦斯统一西罗马，势力大炽。为了避免和康斯坦斯的冲突，康斯坦蒂乌斯寻求东西罗马帝国的和平。康斯坦斯欣然应允，但是希望恢复阿塔纳西乌斯的亚历 山大里亚主教职位。康斯坦蒂乌斯只好同意。于是阿塔纳西乌斯于公元346年重回亚历山大里亚任主教。 在这一期间，康斯坦蒂乌斯并没有放弃对阿利安党的支持。有了政治上的地位，阿利安派就开始着手理论上的翻案。 公元345年，阿利安党人在安提阿召开一个大 公会议，发布四个圣谕以取代尼西亚公式。350年，康斯坦斯去世，康斯坦蒂乌斯成了罗马帝国的唯一皇帝和绝对统治者。他的三个近侍顾问是铁杆阿利党人。这些顾问向皇帝呈上了一个和尼西亚公式对立的公式，史称“瑟尔米安异端” (Blasphemy of Sirmium)，明确地肯定耶稣对上帝的从属地位。这个异端公式宣称： 毫无疑问，天父更为伟大。谁也不准怀疑天父在荣耀，尊严，显赫，威严以及天父本身的名义上都比神子更为伟大。神子自己也亲自作证说，“派我下到人世的天父比我伟大”。谁都不应无知到连这样的基本教义(Catholic doctrine) 都不懂：天父和神子是两个身体(Persons)；天父更伟大，神子及其所有的一切都是从属于天父的；天父的存在没有时间原点并且是无形的，不朽的和不可逾越的；而神子是天父所生，是属于神的神，属于光的光；至于他如何出生，除了他的天父以外，谁都不可能知道。 这是和三位一体论针锋相对的教义。康斯坦蒂乌斯皇帝立即用皇权将其推行到整个帝国，连德高望重的荷西乌斯(Hosius of Cordova) 和教皇利波里乌斯(Liberius) 都不得不在瑟尔米安异端公式上签字。 五）阿利安派的失败和三位一体教义的确立 看来主张二位二体的阿利安派是彻底胜利了。历史上所有胜利者最容易犯的错误便是骄傲和分裂。阿利安派最终的失败也没有逃出这一规律。 阿利安派此后分为三派，围绕着天父与神子的关系也分为极端二体派和较为温和折中的两派。尼西亚公式派利用阿利安派中大多数信徒仍然珍惜耶稣的神性这一倾 向，适当调整极端立场，给阿利安派中不太坚定的分子以信仰空间，于是阿利安派的折中派立即与尼西亚派联合成统一战线，反对坚定的阿利安派。此时因为整个罗 马帝国都由康斯坦蒂乌斯皇帝一人统治，他没有必要再偏袒仅在东部得势的阿利安派，而要寻求两派和好合作的途径。对于阿利安派的折中派与尼西亚派的联合乐观 其成。 公元358年，阿利安党的所有反对派在安希拉(Ancyra) 召开大公会议，通过了一个与瑟尔米安公式对立的公式，肯定神子与天父本质上是一样的。康斯坦蒂乌斯皇帝批准了这一公式。 不久康斯坦蒂乌斯皇帝去世。他的死决定了阿利安派最终覆灭的命运。康斯坦蒂乌斯皇帝以后，没有一个皇帝是支持阿利安派的，而坚定支持尼西亚公式的皇帝倒有好几个，其中最有力的是迪奥多西乌斯(Theodosius)。 公元362年，死灰复燃的阿塔纳西乌斯采取了决定性的一步，在亚历山大里亚召集大公会议。为了团结阿利安党折中派，他在三位一体的提法上采取了兼容的态 度，而把圣灵与上帝的统一问题作为会议的中心和与阿利安党争夺的主要阵地。在尼西亚会议上，圣灵问题不是焦点，尼西亚公式只简单地提了一下“我们相信圣 灵”。 阿塔纳西乌斯是一个具有高度神学觉悟，对于神学理论中与原旨教义相左而又可能导致重大争论甚至教会分裂的修正主义理论有着极为灵敏的宗教洞察力。历 史的经验使他懂得及时防止因为神学理论的争论而导致分裂的事件重演，所以他在会议的决议中明确表述圣灵和上帝也是一体的，同时重申阿利安党所谓圣子是由上帝从无中创造出来的理论为异端。 阿利安主义 以后的二十年中又召开了几次大公会议进一步确立三位一体教义的正统地位，并进一步打击阿利安党。公元381年，四世纪下半页最有权威的皇帝迪奥多西乌斯在 君士坦丁堡召开大公会议，对阿利安主义作最终的宣判。这次会议并没有起草新的圣谕，只是重申了尼西亚公式的正确并用更强烈的语言谴责了阿利安主义，称其为 Apollinarianism。381年的君士坦丁堡会议又叫第二次全基督教大会 (ecumenical council)，尽管没有西部主教参加，但是西部教会事后接受了大会决议。 阿利安党虽然遭到了理论上的惨败，其影响却远远没有完结。阿利安主义已经在蛮夷部落中广泛传播。当着罗马帝国衰落时，蛮族入侵，建立了三个以阿利安主义为国教的国家：北非的凡多尔(Vandal)，西班牙的维希格斯(Visigoth) 和意大利的伦巴得(Lambard)。他们开始时迫害基督教正统派(Orthodox)，强迫他们接受阿利安主义。后来，信奉正统基督教的佛兰克 （Frank）部族强大，逐渐征服了各部蛮夷，又开始恢复正统基督教的教义。 从此，阿利安派再没有翻过身，三位一体教义最终被确立为基督教的正统教义。任何反对三位一体教义的理论俱被视为异端，将被处以严厉的宗教审判。 六）余波 – 东西罗马教会的分裂 三位一体教义虽然确立了，但是却并没有统一的解释。而东西方教会对三位一体教义的不同解释便成为双方权力斗争的理论借口，最终导致东西方教会彻底分裂为天主教和东正教。 分裂的根本原因，当然还是权力。罗马教区总是坚持罗马教堂是圣彼得建立的教堂，罗马主教是耶稣基督和使徒的直系传人。罗马主教即是教皇，拥有教会的最高权 力。东罗马的主教们并不买帐，他们认为教会的最高权力在罗马皇帝，首都君士坦丁堡教区自然应该具有领导教会的最高权力。在理论上，东西教会本来就不乏争执 的借口。罗马皇帝为了调和教会的争端，以免教会分裂导致帝国的分裂，多次亲自干预，勉强维持着教会的统一。 但是公元六世纪以后，罗马皇帝的 权力逐渐衰落，偏安东部，西罗马的世俗权力也逐渐落入罗马教皇之手。教皇公然为佛兰克（Frank）的国王查里曼大帝加冕，俨然凌驾于皇权之上，使君士坦 丁堡的罗马皇帝非常恼火。至十世纪以后，分裂终于无法避免。分裂的导火索，便是“圣子之争”（The Filioque controversy）。 在尼西亚信经原文中有这样一段话：“We believe in the Holy Spirit, the lord, the giver of life, Who proceeds from the Father”。 不知什么时候，在西罗马教会的拉丁文信经中这句话的后面却加上了“圣子”字样而成为“We believe in the Holy Spirit, the lord, the giver of life, Who proceeds from the Fatherand the Son”。 而东罗马教会用的希腊文信经仍然是381年通过的尼西亚—君士坦丁堡信经原文。809年，西罗马的主教们在日耳曼的阿虔（Aachen）召开大 公会议，宣布没有“and the Son ” （拉丁文为Filioque）的希腊文版的信经为异端。 君士坦丁堡的皇帝和主教们十分震怒。东罗马教会对西罗马教会不经过全教会的大公会议议决而擅自篡改信经的行为提出强烈抗议，要求西罗马教会把“and the son”字样从他们的信经中去掉。他们认为这种篡改意味着西罗马教会把圣灵摆在从属于天父和圣子的地位，违背了三位一体的正统教义。 东罗马教会只能接受 “through the son”而不是“and the son”。西罗马教会不予理睬。于是双方互相宣布将对方开除教籍。 1054年，君士坦丁堡主教宣布“教皇是异端”。教皇列奥在君士坦丁堡的代表们于是进入索菲娅大教堂，把一份将君士坦丁堡主教及跟随他的人开除教籍的宣言书置放在神坛上，扬长而去。 从此, 东西罗马的教会分离再也无法挽回了。人们通常称西罗马教会为“天主教”（Catholic Church）, 称东罗马教会为“东正教”（Orthodox Church）。Catholic的意思是“普遍的，广泛的，公众的”，所以天主教又叫“公教会”或“圣公会”。Orthodox的意思是“正统的，传统 的，公认的”，所以东正教也叫“正教会”。但不管是天主教也好，东正教也好，他们都认为自己既是Catholic，也是Orthodox。 三位一体教义虽然至381年在形式上被确立为基督教的正统教义，但对它的解释，却从来没有统一的认识。宗教改革以后，护教的西班牙舰队被伊丽莎白女皇的海军摧毁于英吉利海峡，梵蒂冈教廷对新教徒再也没有政治军事和组织约束力，新教各派对三位一体的解释就更加五花八门了。

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