“超屌經濟學”的失誤及出路

      理解生命的真實，才能領悟人生的真諦；擁有人生的領悟，才能擁有人、創造、財富而不是動物、貪占、金錢的世界。色與空本是一體，生與死本無差別。若萬物從未入世，天地間無所善惡。若世間無人而出，無所謂現實還是虛幻：心若無情絕望則現實陰暗，但心若有情期望則現實明媚；心若嫉妒怨恨則世間險惡，但心若珍惜寬宏則世間美好。那麼，人性中的差別導致的年輪之別，難道不包含在對財富的創造與奉獻的經濟之中嗎？

      這種差別及其寓意在佛家、基督、莫哈默德等宗教弟子眼中，一目了然，可在肉滾現實的政客、欲淌人生的學客心裡，咋整也是理解不了的。因為自己壓根兒就沒把自己當成與動物有什麼不同的東西，根本就領悟不出這種生命高於動物的真實所在，甚至根本就沒把自己當成與東西有什麼不同的東西，所以，連個東西都不是。這就是“超屌經濟學”的主觀之錯：在他們那裡，不僅人與動物沒有區別，而且“貪占、二奶”的喪良心的事兒都會是科學的“硬道理”。

      上次回國，朋友們推薦了一則網上流行過的“超屌經濟學”故事，問我感想如何。看了後，我對他們說，“如果一對夫妻沒有真愛，給他們的做愛技巧越多，或者說他倆學到的性愛技藝越高級，越不會有夫妻的真正生活，而是越來越像妓女與嫖客”。

      沒有人性真實的經濟思維，如同沒有情愛真實的性愛思維一樣：有肌肉神經的快感，沒有精神心靈的幸福；有暴虐與受虐的金錢，沒有恬靜與美好的財富；金錢占有的是角色，財富擁有的才是人。“超屌經濟學”最多能生產出富商，不能創造出富人。     

      這則故事大概是：

      “獅子帶領一隻豹子十隻狼結夥打獵，然後讓豹子給大夥分配食物。 豹子把肉平均分成12份，自己取了一份，其餘平分給獅子和10只狼。獅子不滿意，說作為老大我得的太少。10只狼也都感覺自己分到的少，於是合起伙跟豹子唱對台戲。豹子干不下去，只好灰溜溜地找獅子辭職。獅子說，你這就叫吃社會主義的大鍋飯，上上下下都一樣，干好干壞都一樣。沒有體現效率的原則，無法調動積極性，資源不能優化配置，必須改革。以後都聽我的！

      第二天打獵歸來，獅子自己先挑了一塊肉，然後對豹子和狼說：剩下這些給你們，你們自由民主決定這些肉怎麼分，分多分少別怨我哦！狼群沸騰了，惡狠狠地互相攻擊搶奪，有勁的搶得多，沒勁的撈到少，多數得到的都沒有以前平均分到的肉多。但是大家很滿意。吃完呢，誰都不抱怨，倒地呼呼大睡了。

      豹子欽佩地問獅子，這是為什麼？ 獅子微微一笑，這叫經濟學，聽說過績效工資嗎？

      下一天，獅子依然先取肉，自己先挑走了3塊，給豹子一塊，說我吃一塊再儲備一塊，合理配置資源。然後對狼們說：剩下的你們自己分。10只狼立刻飛快搶肉，比頭一天搶奪更狠。有比較弱小的狼總搶不到肉，連續吃不飽，倒在地上奄奄一息。

      豹子對獅子說：它會死麼？獅子微微一笑，說：你沒聽說過末位淘汰法嗎？

      再一天，獅子、豹子還是先取走肉，然後對其他狼說：你們自己去分。群狼爭奪起來，最後出現一隻最強壯的狼打敗所有的狼，一個人獨享戰利品。直到自己吃飽以後，它才允許其他狼過來啃剩下的骨頭。那些狼已經被它咬怕了，都甘做它的小弟，恭敬地服從它，按照它的眼色，有順序地過來享用它的殘羹。

      獅子很開心，對豹子說，以後有事情只吩咐這隻領頭的狼就可以了，其它再不用咱們操心。

      豹子欽佩地問獅子：這是怎麼做到的？ 獅子微微一笑，反問：你沒聽說過競爭上崗嗎？

    再下一天，狼群的獵獲物不多。於是獅子自己把所有的肉全獨占了，然後吩咐頭狼帶領狼群去吃草。因為之前的激烈競爭，狼群已經分裂衰落，連抗議的勇氣也沒有了，於是只能逆來順受。

      豹子欽佩地問獅子：它們現在怎麼這麼聽話呢？ 獅子微微一笑，問：聽說過對生存資源的壟斷嗎？

      以後獅子什麼都不干，每天只管吃大肉曬太陽。只是派豹子監督着狼群出去狩獵。

      獅子對豹子說：現在我是老闆了（董事長），你是我的職業經理人。整個草原都是屬於我們家的私產。這些狼能活着，全靠我為它們提供了生存和狩獵的資源。草原上的所有動物資源都成了獅子家的私產，神聖不可侵犯。獅子很滿意，對豹子說：你看，通過市場公平競爭，草原的資源現終於得到了最公平、最合理的配置

      狼族們給獅子家打工。儘管每天都在辛勤工作，卻總有一些狼因為搶不到肉而被餓死。豹子有點擔心，說：它們會不會抱怨啊？

      獅子微微一笑，問：難道你不懂資本主義的勞動力規律嗎？飢餓——是最好的工作加速劑。

      那這些狼會不會起來造你的反呢？豹子還是感到擔心。

    獅子神秘地一笑，說：不可能。我雇了經濟學家每天給狼們上課。經濟學家教導它們這叫自由競爭，優勝劣敗，適者生存。 那些餓死的，都是活該的，只說明它們自己太懶惰、太愚笨！”

      原文請見《超屌的草原主流經濟學ZT_網易新聞論壇》

      故事的作者很幽默地描述了現實發生的現象，也很明顯地是在批評所謂的“正統經濟學”，目的是要擺脫這種經濟中“硬道理”的困境。然而，這種經濟學的超吊性困境怎樣形成的？這在當下的中國會有多種原因，但僅就思維方式來看，在於經濟學家們把經濟單一化了：一方面把資本僅僅等同於金錢、把人心僅僅看成是貪婪；另一方面又把資本與勞動分開，把勞動同社會關係分開而孤立化了。所以，反映到政治決策、頂層設計的理念中，必然把資本的運作看成是僅僅靠“陰謀”做大的，把連接資本、勞動、社會關係的主體人看成僅僅是狼性的。這個錯誤的前提就是確定無疑地相信，人類就是同這些動物一樣的。我們許多學者們不僅拿着這個錯誤的前提，忽悠着政治決策者們，而且也忽悠着自己、自己的親人、自己的朋友，大肆宣揚斯密的前提就是“人是自私的”。

      這種困境在美國也發生過，最典型的就是在1880年代的工業強進時期，兩極分化、相互掠奪，並且也出現了許多這樣“超屌理論家”，大肆宣揚斯賓塞的社會生物學觀點。可是，如果人是自私的，像上面的那些動物一樣，那和“屌”確實沒有何區別。如果沒有超過“屌”，那這個人類怎麼能有諸多的發明創造不說，怎麼能在經濟中實行公平原則、怎麼能在企業內部進行相互尊重，怎麼能在社會中彼此關愛、捐贈救助、領養奉獻呢？所以，當時美國站起來一些思想家們如沃德、喬治、貝米拉、詹姆士等人起來揭露，他們反駁了那種“適者生存”、“致富必然犧牲人性”、“發展是硬道理”的觀點，論證了社會良心道德和公正心理在經濟發展中的必然價值根據，呼籲政府和社會採取扶貧措施幫助窮人。特別是從人與社會相互作用的多重關係性上，論證了經濟作為人的社會活動與動物的捕食行為的差別，使美國發生了社會良心反省的運動。

      沃德於1883年撰寫了長達1400頁的《動態社會學》，批評和揭露了斯賓塞的社會生物學觀點。斯賓塞是英國哲學和社會學家，他把達爾文的自然淘汰觀點用於社會生活，認為生存競爭是天經地義的，“適者生存”是人類進步的原則，反對社會福利和國家計劃。他聲稱國家政府如果為貧窮者來干預經濟運行，勢必阻礙社會的發展。從1851年他出版《社會靜力學》到1903年逝世，斯賓塞的著作在美國已銷售了幾十萬多冊。不僅腰纏萬貫的新富階層給自己的巨大財富找到了理論根據，對其大力宣揚，就是靠工資收入的教授、牧師及其他知識分子也為斯賓塞的思想所吸引。在這幫“吃着白食”的學人們看來，新貴階層的出現和貧富兩極的分化都是平等競爭的自然產物，自然淘汰就是要從人群中挑出有能力的精英。這些精英的工資優厚，生活富裕，有利於社會的發展。連一向主持公正的最高法院也改變了觀點，認為斯賓塞的理論符合美國的道德標準，甚至把憲法第14條修正案中的“正當法律程序”條款解釋為對企業法人利益的保護，宣稱政府採取干預措施是違憲的。

      就是在這樣理論跑偏的情況下，沃德站出來，對斯賓塞及精英們的“叢林規則”進行了深刻地揭露和批判，還原了人的本性。首先，他指出人與動物是不同的。熊有利爪，而人有智慧。達爾文的定律只支配着前者，不適合後者，因為人用智慧改造了經濟環境。人所以為人，因為人是用智慧來挑選自然而不是靠自然來選擇。其次，他指出正因為人可以挑選，社會才能夠減少自然競爭的浪費和破壞，才能高於動物界，而這就需要政府的干預和管理。再次，他提出政府干預和管理的重要方面就是發展教育和社會福利，以加強對人的培養和關照，從而真正發展人的社會。由此，沃德成為美國社會學的奠基人之一。

      喬治於1879年寫了《進步與貧困》，對土地投機、壟斷與貧困進行了揭露，“財富都是勞動在土地上創造出來的，資本不過是勞動成本的剩餘價值”。在勞動者與資本家之間所以會造成貧富的巨大差別，既是分配不均也是投機行為所致。他預見 “只要現代進步所帶來的財富只是為個人積累巨大財產，增加奢侈，使富裕之家和貧困之家的差距更加懸殊，那麼進步就不是真正的進步，它也難以持久。”他明確要求，政府必須對這種不平等現象進行干預和管理，否則的話，“把理論上人人平等的政治制度建築在非常顯著的社會不平等狀況之上，等於把金字塔倒立起來”。喬治也因此成為美國最有創見的經濟學家之一。

      貝拉米於1888年出版了《回顧》。此書所以稱名為“回顧”，是在於作者用倒述的手法，從公元2000年的集體化社會回顧到19世紀80年代蒙昧時期。他揭露了美國社會的不平等現象，即勞動者擔負社會全部的擔子，還得忍飢挨餓，而富有的階級遊手好閒卻過着奢侈鋪張的生活，個個腸肥腦滿，珠光寶氣。貝拉米指出十九世紀純粹是競爭、自私和“適者生存”的年代。這些本能的表現必然被20世紀的國有化、聯合化所取代，美國會變成一個合作式聯邦，一切按勞分配，個人富裕取代了社會貧困，每個人都有職業，儘可能照顧到個人的選擇和才能。貝拉米的設想雖然塗上了不少理想的色彩，但終歸他反映了那個時代的社會良心要求。貝拉米也成為美國著名的政治文學家。

      詹姆士於1880年發表了《心理學原理》、1897年發表了《信仰意志》、此後又發表了《對人類本性的研究》等著作，分析和解釋了人與動物不同的內心世界和衝突，從而揭示了人的精神生活是不能等同於生物活動、不能用生物學來解答的。他還特別指出了人所以同動物不一樣，根本上是人有宗教信仰的“超越性價值”。人的這種巨大潛能尚待開發，只有很少一部分為人所利用。這個超信仰的東西會幫人們變得更豐富和美好。詹姆士也成為美國著名的哲學和心理學家。

      沃德是從社會學、喬治是從經濟學家、貝拉米是從政治文學、詹姆士是從哲學和心理學角度進行了分析，他們共同揭露了“叢林規則”的片面性、非人性。理論上的批評喚醒了知識分子、尤其是文學藝術家們的社會良心。1886年美國批判現實主義文學的奠基人馬克•吐溫發表長篇小說《哈克貝里•費恩歷險記》，通過白人小孩哈克跟逃亡黑奴吉姆結伴在密西西比河流浪的故事，不僅批判封建家庭的野蠻，揭露私刑的殘酷性，而且諷刺宗教的虛偽愚昧，主張不分種族人人都享有自由的權利。1893年又發表《傻瓜威爾遜》，以深沉、辛辣的筆調諷刺和揭露了投機、拜金狂熱的社會現實與慘無人道的種族歧視。1890年裡斯發表了揭露貧民窟的《其他一半人怎樣生活》，轟動全國。同年，麥卡里斯特發表了《我所發現的社會》，對紐約社會名流的奢侈生活作了揭露，其中提到一場舞會竟耗費36萬多美元。1896年著名的現實主義小說家豪厄爾斯對貧民窟作了形象地描述，“一旦身臨其境，臭氣撲鼻而來，歷歷在目的是疲盡的母親，骯髒的嬰兒，丑巫的老婦，頹塌的姑娘。”1881年亨利•詹姆士發表了《貴婦人的畫像》、1903年又發表了《大使們》，都揭露了人們在現實生活中的困擾和姦詐。1900年西奧多•德萊賽發表了《嘉莉妹妹》。它通過描寫一位農村姑娘進城謀生，被迫淪為酒店老闆的情婦，以及後來又成為走紅的名演員的悲慘遭遇和心靈痛苦情形，更加深刻地揭露了社會的非人性現象。

      “超屌的主流經濟學”最後變成了“生物社會學”、“動物經濟學”，明目張胆地為兩極分化做論證，裡面漏點了經濟與人的關係在社會發展的邏輯必然：

      經濟只有在那種相對於自己本性的公平關係中才能有創造意向，只有被創造出來的才具有真正的價值，只有被人而不是角色享有的創造價值才是真正的財富。這是經濟哲學解釋的必然性，不是簡單的道德說教的要求。財富與金錢的最大差別在於，財富的本性是屬人的，而金錢的本性是屬角色的。

      從屬人的意義看，個體占有的一切錢財，並不是理所當然地就任憑占有者，想怎麼用就怎麼用的，因為從人及其勞動創造行為作為一個社會整體看，每個個體所占有的錢財並不完全是他自己的努力結果，只是他、以及他的能力碰巧適合這麼一種社會中的需要，碰巧群體關係中別人的需要。在一個以考分定論的體系中，能死記硬背就會成為能力；在上面任命的體制中，溜須拍馬討好上級就能多有獲得；在一個憤強浮躁的氛圍下，“陰謀論”、“狼圖騰”就會賺取更多的紅利，在一個全民都向錢看的社會裡，“超吊經濟學”就會毫不懷疑成為“硬道理”。

      從屬角色的現實看，占有者的錢財只有實現着人性的追求，他的占有才能成為真正的擁有，否則，表面看他占有了錢財，實際上是錢財占有了他。被錢財占有的人，才是世界上最窮的人，因為他連人間的一點兒溫暖都不擁有。在一點兒人味兒都沒有的這樣經濟生活中，我們能說獅子占據的是財富嗎？這種“超吊”的經濟行為怎麼能創造出真正富有的社會呢？ 

魏中軍

2013年6月25日