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谈谈哲学无限性的两个层次
从康德在哲学上将世界分为现象界与本体界之后，加上黑格尔体系对这两个世界概念的加固，以后的欧美哲学家基本都沿用这一划分来谈论自己的理论了。在现象界和本体界，我们都知道，都有一个“无限”的概念。这个无限概念在这两个世界的区别，就是本文探讨的内容。
本体界，在康德那里，是物自体的世界，人的认知不可企及，所以是不可知的。在黑格尔那里，本体界是“绝对精神”的住所。因为正是绝对精神完成了从“逻辑-〉自然-〉精神”的这一整个循环，被黑格尔本人所揭示，绝对精神的真理才被人类所认识和表述出来。那么，范例哲学如何看待这个问题呢？
范例哲学的本体论，认为“绝对”的范畴，不是“绝对精神”，是本体的本质。也就是说，绝对，是“绝对的绝对”（抱歉用这种语言，因为没有别的可以表达的方法）。那么范例哲学如何看待黑氏的“绝对精神”呢？它认为，思维的绝对性的本质，尽管是局限在个人的肉体中，或任何物质中-如果存在外星人的话-反映的是“本体世界”的本质，他们是水滴与大海的关系。黑哥尔所说的“精神的绝对性”，不过是他感觉到了思维的绝对性，而将其混淆为思维的一个方面，意识，的一个不确切的表达的结果（范例哲学认为心灵包括三个方面：思维，意识和心理）。无论黑格尔还是康德，对本体的绝对性都是断言，没有什么可以说的。因为他们没有“无中生有”的概念（遵循古希腊苏氏之前巴门尼德的传统，其实巴氏也将本体与现象等同了，虽然那时还没有这个区别的概念）。《论范例》中对绝对本体的表述在此不赘述。
更比较有兴趣的，是现象世界的无限性。范例哲学在这方面的贡献是，它认识到了这种现象界的无限性，是“相对的无限性”，所以是可以被思维所把握的。举例来说，人的行为，从理论上讲，可以预测吗？股市的行为可以预测吗？从自然数任意二个整数整数之间，能穷尽其一切小数吗？现在人们通常的认识是，这些现象的无限可能性，是不可把握和控制的，因为它们是无法穷尽的。在范例哲学看来，对这种普遍认识提出了挑战-如果还没用推翻这种认识的话。
举例来说，古希腊哲学家芝诺提出的“运动悖论”，就是这种思维的最早哲学总结。运动悖论认为，如果要完成一个前行的距离，必须首先完成这个距离的一半。而这一半的距离要完成，又必须完成其一半的一半，既四分之一的距离。如此推论，运动是不可能的。在现实生活中，任何人都会走到芝诺前用行动证明他是错的。在理论上，也有用整数序列的求解，已经证明出所有这些分数/小数的总和，不超过一个最大值，如二分之一等。但在一些其他的领域中，如上面提到的人的行为，儿童的行为，股市，天气等的变化，一般的认识还是认为是不可掌握的。所以，如何将这些所有具体例子，上升到哲学理论的角度，作出一个结论是非常必要的。
范例哲学对现象界的认识，总结到一个结论就是，现象界的一切，都是“有限的无限性”，而不是本体界的“绝对的无限性”。现象界的无限性自身说明，我们永远不可能知道现象的一切细节，正如我们不可能知道一个孩子下一个动作是什么，股市或天气的任何微妙变化，但我们在整体上，在原则上，还是可以大概地把握它们变化的界限，如同数列证明一样。这是因为，范例哲学认为，任何现象的存在都是有限的，有条件的。而有限中的“无限”，必然是“有限的无限”，所以是可以被掌握和控制的。
范例哲学的这个总结，可以改变和统一人类对周围一切这类具体事物的看法，因此其意义是深远的。
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