劉戰魁著《道德經全解》問答摘錄（20） 

        由於道沖規律與挫銳解忿、和光同塵法則的始終作用，所以在陰陽之間會存在互易的運化特性，即在“一陽生”的同時，“一陰生”也就隨之呈現了；而當陽極返陰與陰極生陽時，可以用“六”來表示陽極轉陰、用“七”來表示陰極生陽這個環節。

        這樣在河圖上，北、南或說上、下這兩方就因道沖規律與挫銳解忿、和光同塵法則的不間斷作用而產生了相對相生、相生互化、相反相成等功能特性，促使“一”轉化成“六”、“二”生化成“七”的結果。

        比如，陽轉化成陰的一方，就可以左手的小指來表示生數“一”之陽象，用右手的拇指、小指（中間三指向內曲合）來表示成數“六”之陰象。在陰生化成陽的一方，則可以用右手的小指與無名指表示生數“二”之陰象，用左手的拇指、食指、中指三指指尖相合（其他兩指向內曲合）來表示成數“七”之陽象。

        這裡的生數、成數是寓意陽轉化成陰與陰生化成陽的陰陽互易的象數關係的。先聖用“六”與“七”來表示初始環節的結束，也同時是在講生生循環過程都會反覆呈現物極必反、否極泰來的結果。這就是對河圖中“一陽六陰”與“二陰七陽”的涵義及其形成的因、緣、果進行的簡明扼要的描述。

        河圖中東、西或說左、右這兩組象數關係——“三陽八陰”、“四陰九陽”與中央“五陽十陰”的原理，都可以按照上面這個程序來演繹。

        如果陽氣再連續不斷地生，就會形成生升或向前再發展的一個階段，生（升）長之氣被衍生演化出來的時候，就可以用“五陽”這個生數來表示；如果生長完了，那就用“十陰”這個成數來表示。“五陽”與“十陰”是相對相生的統一體存在狀態。

        從陰陽相對相生的雙方來看，元陽生於“一”止於陰“六”，而元陰生於“二”止於陽“七”，因此這兩組陰陽互易的象數關係都呈現了相反相成的特性。

        隨着陽生陰消的不同環節、局部、整體的運化發展，陰陽互易的關係就開始呈現此消彼長的運化特徵——盈與虛、顯與隱、生與息、長與消、升與降、開與合、散與聚等，處在周期循環的發展過程中。老子在道德五千言裡，以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”這六大範疇的相對相生關係為例，象徵性地涵蓋宇宙自然中所有陰陽互易的辯證關係。

        因此，陰消降於“四”，而陽的生長止於“九”。陽至極而返這個環節即“五”，而陰因肅降藏涵於“十”。這樣的發展結果，自然會呈現出“五陽”顯而“十陰”隱的存在性狀。洛書之數只有“一”至“九”這九個自然數的根本原因就在於此，“十陰”其實隱涵在“虛空”裡面了。

        陰藏涵於虛，那麼陰隱藏到什麼也看不到、感覺不到、檢測不到的程度，就是“五陽”盈而“十陰”隱的存在狀態。在這個相對相生的陰陽關係裡，盈與虛是互顯的，是可以通過反襯來察知的。

        （待續）

        【注】本文摘自劉戰魁先生著《道德經全解》第三卷《第二十三講》（Liu Zhankui， Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3， ISBN: 978-1927072127）， Awakening Light Press ， 2013 年9月版。有著者授權，轉載請註明出處。