儒家復興的的兩個過程（外四篇）
儒家復興有兩個難以超越的過程：首先是傳統歸來，先佛道而後儒家，佛道先興，儒家後來。故我說，佛道兩家是為我們打前站的。

其次，儒家歸來是先名義而後實質，先表層而後深入，先局部而後整體。這個過程中，南懷瑾、於丹們功不可沒。習為儒家歸來提供了局部性政治通行證，也有其貢獻。當年在這個意義上對其有所肯定，並無不當。

同時，儒家的成長、包括個體和群體的成長也有個過程，先偽後真，先劣後優，先小人後君子。先後者，一是先來後到，一指某些儒生的自我革命和優化。循名責實，由淺入深，由肢體而執全象，是君子群體的責任。讓我們努力，以加速儒家從量變到質變、從幼稚到成熟的過程。2020-6-22



義理訓詁文章考據
義理、訓詁、文章、考據四學，義理為本，其餘為末。學者既不可本末無別，一視同仁；又不可取本棄末，割裂開來。程頤言：

“古之學者一，今之學者三，異端不與焉，一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。”

儒者之學與文章之學、訓詁之學既有區別又有聯繫，既有分界又有交集。學者惑於異端固然不可，也要避免溺於文章、牽於訓詁而疏忽義理。正確的態度是，以義理之學為本為主，以文章、訓詁、考據諸學為末為輔。

我不太認同戴震之學，但很認同段玉裁所引的戴震之言：“有義理之學，有文章之學，有考核之學。義理者，文章、考核之源也。熟乎義理，而後能考核，能文章。”（段玉裁：《戴東原集序》）2020-6-22


魔高一尺，道高一丈
問題：或說“道高一尺，魔高一丈”，或說“魔高一尺，道高一丈”。兩種說法，哪種正確，你認同哪種？

東海答：這句話本來是“道高一尺，魔高一丈”。語本《西遊記》第五十回：“道高一尺魔高丈，性亂情昏錯認家。可恨法身無坐位，當時行動念頭差。”又見《初刻拍案驚奇》卷三六：“道高一尺，魔高一丈。冤業隨身，終須還賬。”又見譚嗣同《仁學》四三：“道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息。”

傳當年在排練京劇《紅燈記》時，扮演李玉和的演員對鳩山說“魔高一尺，道高一丈”。周某聽了不以為然，當即糾正說，應該是“道高一尺，魔高一丈”雲。

但我更認同“魔高一尺，道高一丈”。

道魔之別即正邪、善惡、人禽之別。“魔高一尺，道高一丈”意味着正義終將壓倒邪惡，人類終將戰勝禽獸。無論魔怎麼高大上，道都可以更加高大上。道在與魔的爭鬥中不斷成長和提升。

在一定的空間環境和歷史階段中，道有所短，魔有所長，確實存在人不勝禽、邪壓倒正的情況。但這是局部、暫時的。禽不勝人、邪不勝正才是人世間的常道，具有必然性、絕對性和歷史性。人類社會和文明發展的歷程，就是正善不斷戰勝邪惡的過程。

於個體，道與魔之別，即良知與不良習性之別。個體德性成長的過程，就是道不斷戰勝魔的過程。小人是道不勝魔，魔壓倒道；士是道挑戰魔，道魔相持；君子是道已占壓倒性優勢和絕對性上風；聖賢是即身成道，道心純粹，成了道的載體和化身。2020-6-22


學習老母雞孵蛋
孟子說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《孟子•公孫丑》）正，預期義。《公羊傳•僖二十六年》：“師不正反，戰不正勝。”勿正，不要刻意預期效果。勿忘，放在心裡，不要忘懷，不要三天打魚兩天曬網。勿助長，不要輕浮急躁欲速求效。

孟子原意是講集義養氣功夫，在自立自成的時候，要勿忘勿助，有一種精誠用心又從容不迫、灑脫自在的心態。這個心態與揠苗助長相反，就像老母雞孵蛋，既要抱在懷裡不離不棄，又不能抱得太緊太死，更不能提前抓破雞蛋。正如宋丘葵《李養吾董教同安為作長編》詩中所說：

浩然之氣非襲取，所要與道與義俱。
勿正勿忘勿助長，活潑潑地惟鳶魚。

引申一下，東海以為，立人成人培養人才也要勿忘勿助，推動社會進步政治轉型，也應勿忘勿助，有禮有節。一般情況下，不必過於超前和激烈。聽天命不要忘了盡人事，盡人事的時候要從容而為，量力而行。

這是東海越來越深刻的體悟：天下很多事，必須講條件；條件不成熟，求之不可得；量變不到位，質變不能遂；欲速則不達，功到自然成。勿忘勿助這個聖訓，於自達達人、修身齊家、傳道行道、救民濟世一切事業，無不適用。2020-6-23


善惡各有因果在
邪惡的存在乃至猖獗，雖背天逆理，自有其因果。它們不是憑空而來，也不會憑空消失。它們從興起到滅亡，要經歷成長、成功、興旺、延續、衰敗的過程，每個過程都有相應的條件，包括文化條件和社會條件。

若不能及早除惡因、斷惡緣、消惡業，就不能阻止惡果之結。故東海有言，邪惡和邪惡給人類帶來的苦難，各有其因果的合理性，合乎因果之理。

《坤文言》說:“臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。”誰能早辨？唯我儒家。唯有聖賢君子，才有擇法之眼和明辨功夫。然而，如果文化氛圍、社會條件惡劣，君子有言不信，不能取信於三界，無法形成一定的正義力量，那也是不能轉化共業而消災解難的，就像孔孟不能阻止禮崩樂壞一樣。

同樣，正義的興起、成長、成功和興旺，也有相應的過程和條件。仁人義士可以努力培養、創造條件，加速這個過程，但不能超越某些過程。王陽明說：“六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。”東海學舌曰：六經之學，欲大明於世，非一朝一夕可成也，有賴於正人君子重新尊經重道和講經弘道。2020-6-23