以物為人的尺度，以人為物的奴隸---東海客廳論馬家

余東海

【拜物教】一切圍繞着物質轉，一生圍繞着財富轉，以物質和財富作為衡量一切的價值標準，以物為人的尺度，以人為物的奴隸，這是馬邦人不約而同的一大特徵。它們共同的愛好，一是炫富，略有財富便昏天黑地，胡天胡帝；一是哭窮，一有困難便呼天搶地，怨天罵地。最奇葩的是，不少人一邊炫富一邊哭窮，炫富哭窮同時進行，兩不相礙。或許，這也是受馬幫影響或向馬幫學習的。君不見，馬幫最喜歡全世界炫富撒錢，但一說到福利保障制度和全民醫療免費，馬上訴苦哭窮。這種高難度的動作，非馬幫難以完成。

【拜物教】即使正善之士，如果擁有特權，也很難保證自己不敗壞，遑論拜物教徒。它們經過馬學洗腦，早已物慾大泛濫，惡習大解放，一旦大權在握，腐爛起來自然是分分鐘的事。要讓馬幫官員重新做人，最好的辦法有二：一是接受儒家再教育，二是嚴明紀律，嚴刑峻法，嚴加督查。兩者結合起來，才能挽救一些還沒有壞透的官員。

【論名相】東海自鑄之新詞甚豐，不少已經江湖流傳，馬學、馬經、馬政、馬制、馬路、馬幫、馬族、馬邦就是其中幾個。多次發現一些人於義不明，使用不當，特統一簡釋如下。馬學，馬家學說，馬主義思想；馬經，馬家經典，包括馬恩列斯毛的主要著作；馬制，馬家黨主制；馬路，馬主義、虵蜖主義道路；馬幫，馬黨；馬族，信奉馬學、堅持馬路的族類，與馬幫近義；馬邦，馬主義國家。

【論酷吏】貪官酷吏，天怒人怨。比較而言，酷吏罪孽更大，民憤更大，更難善終。傳統酷吏酷於地方豪強和朝廷權貴，馬幫酷吏酷於弱勢群體及基層民警。馬幫酷吏之酷，集中表現於三個方面：一、助惡欺善，草菅人命；二、弄權玩法，羅織構陷；三、防民之口，與民為敵，以言治罪！

【馬家幫】馬幫成立以來，很多精英為之服務。四九立國之後，境內精英無不入其囊中。不過，入其囊中的精英絕大多數是三無牌，隨波逐流不入流，邪命惡令無不從。極少數二三流人物，仿佛具臣，逆天弒民，亦不從也。真正的第一流、超一流人物，以道事君，只事有道之君，絕不會助紂為虐。縱因故偶入馬圈，也能及時脫離。

【馬家幫】馬幫製造問題和解決問題的能力是完全不相匹的，其製造問題的能力特別強大，人世間一切罪惡都可以創造出來；而解決問題的能力特別微弱，很多時候連頭痛醫頭、腳痛醫腳都做不到，只能頭痛封口、腳痛封口，或者把發現問題的人解決掉。馬幫自己就是百年來中國最大的問題，是一切問題的根源，一切罪惡的母體！

【馬家邦】顧炎武說：“世道下衰，人材不振，王伾之吳語，鄭綮之歇後，薛昭緯之《烷溪沙》，李邦彥之俚語辭曲，莫不登諸岩廊，用為輔弼。至使在下之人慕其風流，以為通脫，而棟折榱崩，天下將無所芘矣。”（《日知錄》）東海學舌曰：世道敗壞，人材凋零，延安之民歌，蘇州之小曲，誨盜誨淫之小說，反仁拜物之文章，莫不登諸岩廊，用為輔弼。至使在下之人慕其富貴，以為榜樣，而天崩地裂、天下板蕩矣。

【馬邦人】不少馬邦人不值得交更不值得教，也不可教，故避開就是最佳選擇。子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”辟就是避開。辟世避得最深，全面徹底地避開；闢地是避免同居一地，辟色是避免接觸，辟言是避免交談。以網群為喻，辟世是根本不上網，闢地是不入某些群，辟色辟言同群不接觸不交談。雞犬之聲相聞，老死不相往來。

【馬邦人】成龍有句名言：“中國人是需要管的”雲。西方人被法治所管，那不叫管，這裡的管，顯然是指惡制惡法。這話無疑是對中國人的侮辱。然而不能不承認，由於被馬幫管得太久了，很多人早已無中國味甚至無人味，不僅不知追求自由，甚至不配享有自由。這是一條東海律：德治自由是為正人君子準備的，法治自由是為正常人準備的。無法無天的野蠻者只適合極權主義的鐵鞭。

【馬邦人】把人變成豬，最方便極權，堪稱是極權統治的不二法門。騎上人頭不容易，騎上豬背很容易；防民之口不容易，防豬之口最容易。宰殺的時候更容易，願意讓它慘叫幾聲就讓它慘叫幾聲，不願意的話，可以讓它根本發不出聲音來。注意，讓古人西人接受馬家教育，生活於馬家社會，他們整體上也會變得與馬邦人一樣，變成無知、無德、無恥的三無牌。《韓非子》曾引用惠子的一句話：“置猿於柙中，則與豚同。”把猿放到籠子裡，就和豬一樣。

【媚於民】過度讚美人民，也是一種病。過度讚美的居心和動機因人而異，有真誠虛偽之異，有善意惡意之異，但同樣有病。馬家讚美人民，惡疾也，虛情假意而惡意滿滿，是為了干民之譽和逢民之惡，為了更好地欺騙、利用和奴役人民。某些儒佛道徒和自由人士過度讚美人民，則是愚病。有佛徒讚美馬邦百姓淳樸厚道，有儒生將老百姓信仰老天爺當做人格神存在的證據，有台灣名家將一句鄉下老媼的平常話分析出大量微言大義，儼然勝過孔孟，令人失笑。這些都是過度讚美。用心或不錯，知見則不高。

【馬家謠】所有兩極主義，無不酷嗜詐力。力者權力武力，詐者誣詐欺騙。撒謊造謠就屬於詐的範疇。馬幫成立以來，製造過無數無量的謊謠，內容包羅萬象，主要可分為兩種：一種是歌頌粉飾性的，自我貼金；一種是誣衊醜化性的，給對方抹黑。抹黑的對象遍及古今中西，概乎言之有五：一是國黨和民國，二是中華文化、文明和歷史，三是美國和西方，四是修正主義蘇聯，五是在權力鬥爭中失敗的自己人。海量謊謠中有很多粗製濫造，也有非常巧妙天衣無縫的，非當事人內行人不能辨別。有些事情真相如何，只能等將來檔案解密或知情人揭曉了。

【馬家史】馬家知識分子既不配講中國歷史，也不配講馬幫自己的歷史。不僅是一般不老實、沒見識的問題，而是其歷史觀極端錯誤、反常。講歷史，首先必須樹立正確的歷史觀。論歷史觀，中華唯仁史觀最正確，西方唯人史觀次正確。蘇俄的唯物史觀，物眼看史，必然是人物善惡顛倒，事件是非混淆。例如，金沖及《毛周的真實關係》中說：“在兩人的關係中，當然毛起着主導的作用。小平同志講過一句很中肯的話：沒有毛主席，也許我們至今還在黑暗中摸索。對周恩來，我想也可以這麼說：如果沒有毛澤東，周恩來不會成為今天這樣的周恩來。當然從青年時代起，周恩來一直是很傑出的，但真正能使他在一個正確方向下充分施展才能的，還是因為有了毛澤東的領導。這是事實。”這樣的立場和眼光看歷史看人物，只能是盲人摸象。欲看清毛周和它們的真實關係，絕無可能也。

【論外援】文化援助必須是優秀文化，儒家文化最優，西方文化次之。輸出唯物主義、社會主義、極權型市場經濟之類，那不是文化援助而是負援助。如果說支援邪惡政權是助惡，輸出馬家的東西就是惡助，對於受助者或有小利，卻有大害。從列斯開始，凡接受馬幫文化經濟軍事援助的國家，無不災難深重，民不聊生。

【七大恨】站在儒家立場上，東海對馬幫有九大恨（詳見《文化決定論漫談前言》），站在一個男人詩人的立場上，東海對馬幫也有七大恨：一恨馬幫毀了中國女，讓女性群體假冒偽劣化，不可愛；一恨馬幫毀了中國酒，讓酒市場充斥假冒偽劣品，不可靠；一恨馬幫毀了中國詩，讓詩歌低俗下賤化，不可聞；一恨馬幫毀了中國話，讓中國人不會說中國話，說起話來不堪入耳；一恨馬幫毀了中國建築，讓人們住得不倫不類，不適宜居住；一恨馬幫毀了中國名勝古蹟，讓它們俗不可耐，不堪入目；一句話，恨馬幫毀了我中國人，讓中國人沒有了中國味乃至人味。

【百年劫】百年來，大多數國人即使想做好人，也往往沒機會。他們成長和生活的環境空前反常惡劣，家庭、學校、工作、社會等等環境，無不惡劣，大多數人的父母老師同學同事上司下屬，無非反孔崇馬派和拜物拜權者。百年來，大多數人只怕一輩子都沒見過甚至沒聽說過君子人，做夢都想不到人世間居然有君子。

【文化眼】防民之口，罪惡極大；防儒之口，其惡更大。無論貧富貴賤強權弱勢，只要充當了防口的鷹犬和衛巫，就要準備付出相應的代價！貧苦弱勢不是防口幫凶的理由。古來政治大惡，以厲王防口、暴秦焚書、長毛滅儒、紅毛掘墓為最。三幫分子與之同罪！

【文化眼】馬幫最善於煽動、引誘弱勢群體互坑互害、互相投毒和殘殺。封口禁言的具體執行者都是弱勢群體，他們以封殺真理真相正義和民眾呼冤求救的聲音為己任，同時也封殺了自己的希望，惡化着自家的命運。網警與網民，城管與攤販，五毛黨自乾五黨與公知派，堪稱弱勢群體自相殘殺現象的三個典型。公知派不乏體制內人，但都很邊緣，仍可劃入弱勢群體範疇。

【東海律】信偽者愚，信邪者惡，拜物者賤，或賤而愚，或賤而惡。信偽，包括信偽言偽學偽人偽科學。文化政治金融江湖各界騙子，都是偽人。信邪，包括信奉邪說邪法邪道邪神。信偽信邪拜物，人間三大不祥，輕則失財失身、失魂落魄，重則家破人亡、無世在下。

【論崇拜】聖賢崇拜和個人崇拜，性質截然不同。個人崇拜是通過權力和欺詐推動起來、創造出來的偽崇拜，會隨着信息的公開、民智的提升和極權的衰敗而迅速衰退，直到煙消雲散，崇拜對象還原為獨夫民賊。聖賢崇拜則是真真切切、實實在在的崇拜，具有發自良知的真實性、水到渠成的自然性和持之以恆的永久性。

【儒與馬】崇拜讚美孔孟與崇拜讚美馬列，性質截然不同。崇拜孔孟是崇拜天理良知昊天上帝，讚美孔孟是讚美人世間最正確美好光明的中道聖人；崇拜馬列是信仰拜物邪教，讚美馬列是崇拜讚美人世間最錯誤醜惡黑暗的邪教魁首。

【儒與馬】天下大同誰都能講，馬幫也講，並試圖用共產冒充大同。故講清楚同什麼，非常重要。儒家追求的是同德同仁天下歸仁，人人皆有士君子之行。沒有這個前提和基礎，共產主義只能是空想妄想，物質財富資源再豐富，也滿足不了拜物教的貪婪；即使整個宇宙全面開發，也填不滿它們的物慾膨脹。講清楚了這一點，共產主義的性質一目了然，也就冒充不了仁本主義的最高社會理想。

【歷史眼】鄧君的改革註定只能局限於經濟領域，不可能觸及政治體制。他的思想和話語雖然衝破了馬學毛思的牢籠，但沒有自成體系的新思想可與馬毛一爭，故只能局限在“白貓黑貓論”和“不爭論”的實用主義範疇，“不爭論”是因為缺乏思想高度和內力。胡趙、胡溫輩同樣不可能啟動真正的政治改革，即使有心也無力，既無必要的政治智慧和道德力量，更必取而代馬新思想準備。

【請選擇】作為主體文化和指導思想，現在能夠取馬學而代之者有二：一是儒學，即仁本主義，開出禮制德治，儒家憲政；一是西學，即自由主義，開出民主法治，西式憲政。這是未來中國兩條道路選擇。最優選擇無疑是仁本主義道路，既有傳統合法性，又可吸收西方制度和文明精華。因為仁本主義文化體系牢牢占據精神和思想雙重製高點，還可以特別有效地提升官德民智，重塑民族精神，最大程度地減低轉型的政治風險和社會代價。

【餘八點】對馬幫八點希望，希望馬幫進行結構性改革的八大內容：一、改革教育體制，以儒學為第一學科；二、儒家教育自由，自由辦學；三、言論自由，包括新聞自由和互聯網自由，徹底廢除思想罪和文字獄。四、結社自由，包括允許工會存在並獨立運作。五、放棄國企壟斷，取消國企補貼，促進市場公平競爭。六、減少政府對市場的干預，取消各種審批收費。七、大幅降低稅率，讓廣大企業公平競爭。八、保護財產權，禁止隨意剝奪私有財產。2022-8-8

【餘八點】或謂東海是與虎謀皮。或許，但吾還不至於幼稚到奢望馬幫能夠接受吾八點要求的地步。明知馬幫不足與謀，依然提出餘八點，是別有用心，是要告訴馬幫也告訴天下後世，人心不死，儒心不死。無論受到怎樣的封鎖圍堵，改變不了吾人對自由文明的嚮往和追求；即使多數儒家已經噤若寒蟬或投懷送抱，仍有東海這樣的儒者，初心不改，寸步不移！
2022-8-13餘東海集於青秀山下獨樂齋
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